.......................................................................قوله "على شرطهما" هذا على ما يعتقد، وإلا; فقد يكون الأمر على خلاف ذلك.
ومعنى قوله: "على شرطهما"، أي: أن رجاله رجال "الصحيحين"، وأن ما اشترطه البخاري ومسلم موجود فيه. ونحن لا ننكر أن هناك أحاديث صحيحة لم يذكرها البخاري ومسلم; لأنهما لم يستوعبا الصحيح كله، وهذا أمر واقع، ولكن ينظر في قول من قال: إن هذا الحديث على شرطهما; فقد تكون فيه علة خفية خفيت على هذا القائل، ويكون البخاري ومسلم علماها وتركا الحديث من أجلها.
وقوله: "صحيح": يقولون: الحاكم ممن يتساهل بالتصحيح، ولهذا قالوا: لا عبرة بتصحيح الحاكم، ولا بتوثيق ابن حبان، ولا بوضع ابن الجوزي، ولا بإجماع ابن المنذر.
وهذا القول فيه مجازفة في الحقيقة; لأن كلمة (لا عبرة) ; أي: لا يلتفت إليه، والصواب أنه لا يؤخذ مقبولا في كل حال، مع أني تدبرت كلام ابن المنذر رحمه الله، ووجدت أنه دائما إذا نقل الإجماع يقول: إجماع من نحفظ قوله من أهل العلم، وهو بهذا قد احتفظ لنفسه، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ولكننا مع ذلك نقول: إذا كان الرجل ذا اطلاع واسع; فقد يكون هذا القول إجماعا، أما إذا كان هذا الرجل لا يعرف إلا ما حوله; فإن قوله هذا لا يكون إجماعا ولا يوثق به، ولا نحكم بأنه إجماع.
مثاله: فلو قال رجل: لم يدرس إلا المذهب الحنبلي في مسألة، وقال هذا إجماع من نحفظ قوله من أهل العلم; فإن قوله هذا لا يعتبر; لأنه لم يحفظ إلا قولا قليلا من أقوال أهل العلم.
ومعنى قوله: "على شرطهما"، أي: أن رجاله رجال "الصحيحين"، وأن ما اشترطه البخاري ومسلم موجود فيه. ونحن لا ننكر أن هناك أحاديث صحيحة لم يذكرها البخاري ومسلم; لأنهما لم يستوعبا الصحيح كله، وهذا أمر واقع، ولكن ينظر في قول من قال: إن هذا الحديث على شرطهما; فقد تكون فيه علة خفية خفيت على هذا القائل، ويكون البخاري ومسلم علماها وتركا الحديث من أجلها.
وقوله: "صحيح": يقولون: الحاكم ممن يتساهل بالتصحيح، ولهذا قالوا: لا عبرة بتصحيح الحاكم، ولا بتوثيق ابن حبان، ولا بوضع ابن الجوزي، ولا بإجماع ابن المنذر.
وهذا القول فيه مجازفة في الحقيقة; لأن كلمة (لا عبرة) ; أي: لا يلتفت إليه، والصواب أنه لا يؤخذ مقبولا في كل حال، مع أني تدبرت كلام ابن المنذر رحمه الله، ووجدت أنه دائما إذا نقل الإجماع يقول: إجماع من نحفظ قوله من أهل العلم، وهو بهذا قد احتفظ لنفسه، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ولكننا مع ذلك نقول: إذا كان الرجل ذا اطلاع واسع; فقد يكون هذا القول إجماعا، أما إذا كان هذا الرجل لا يعرف إلا ما حوله; فإن قوله هذا لا يكون إجماعا ولا يوثق به، ولا نحكم بأنه إجماع.
مثاله: فلو قال رجل: لم يدرس إلا المذهب الحنبلي في مسألة، وقال هذا إجماع من نحفظ قوله من أهل العلم; فإن قوله هذا لا يعتبر; لأنه لم يحفظ إلا قولا قليلا من أقوال أهل العلم.
তাঁর উক্তি "উভয় ইমামের শর্তানুযায়ী" — এটি তাঁর ধারণার ভিত্তিতে; অন্যথা বিষয়টি এর বিপরীতও হতে পারে।
তাঁর উক্তি "উভয় ইমামের শর্তানুযায়ী" এর অর্থ হলো: এর বর্ণনাকারীগণ "সহিহাইন" (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী এবং ইমাম বুখারি ও মুসলিম যে শর্তারোপ করেছেন তা এতে বিদ্যমান। আমরা এটি অস্বীকার করি না যে এমন অনেক বিশুদ্ধ (সহিহ) হাদিস রয়েছে যা ইমাম বুখারি ও মুসলিম উল্লেখ করেননি; কারণ তাঁরা সমস্ত সহিহ হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং এটি একটি বাস্তব সত্য। তবে কেউ যখন বলেন যে, "এই হাদিসটি তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী", তখন সেই উক্তিটি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন; কেননা এতে এমন কোনো গোপন ত্রুটি (ইল্লাত) থাকতে পারে যা বক্তার নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে, অথচ ইমাম বুখারি ও মুসলিম হয়তো তা জানতেন এবং সেই কারণেই হাদিসটি বর্জন করেছিলেন।
আর তাঁর উক্তি "সহিহ": উলামাগণ বলেন যে, ইমাম হাকেম হাদিস সহিহ বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই তাঁরা বলেন: হাকেমের ‘তাসহিহ’ (সহিহ বলা), ইবনে হিব্বানের ‘তাওসিক’ (নির্ভরযোগ্য বলা), ইবনুল জাওযির ‘ওয়াদ’ (জাল বলা) এবং ইবনুল মুনযিরের ‘ইজমা’ (ঐকমত্য) বর্ণনার কোনো গুরুত্ব নেই।
প্রকৃতপক্ষে এই বক্তব্যে কিছুটা অতিরঞ্জন রয়েছে; কেননা "কোনো গুরুত্ব নেই" কথাটির অর্থ হলো এর প্রতি একেবারেই ভ্রুক্ষেপ না করা। অথচ সঠিক বিষয় হলো, তাঁদের বক্তব্য সব ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করা হবে না। আমি ইমাম ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে দেখেছি যে, তিনি যখনই ইজমা বর্ণনা করেন, তখন বলেন: "আহলে ইলমদের মধ্য থেকে যাঁদের বক্তব্য আমরা সংরক্ষণ করতে পেরেছি, এটি তাঁদের ঐকমত্য (ইজমা)"। এর মাধ্যমে তিনি নিজেকে দায়মুক্ত করেছেন; আর আল্লাহ কোনো ব্যক্তির ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না। তবে এর সাথে আমরা এটিও বলি যে: যদি ব্যক্তিটি অত্যন্ত ব্যাপক ও গভীর জ্ঞানের অধিকারী হন, তবে তাঁর বক্তব্য ইজমা হতে পারে। কিন্তু যদি সেই ব্যক্তি কেবল তাঁর চারপাশের সীমাবদ্ধ জ্ঞানটুকু সম্পর্কেই অবহিত থাকেন, তবে তাঁর উক্তিটি ইজমা হবে না এবং এর ওপর নির্ভরও করা যাবে না, আর আমরা একে ইজমা হিসেবে গণ্য করব না।
উদাহরণস্বরূপ: কোনো ব্যক্তি যদি কোনো মাসআলায় কেবল হাম্বলি মাজহাব অধ্যয়ন করে বলেন যে, "এটি আমাদের সংরক্ষিত আহলে ইলমদের ইজমা"; তবে তাঁর এই উক্তি গ্রহণযোগ্য হবে না; কারণ তিনি আলেমদের বক্তব্যের অতি সামান্য অংশই জানতে পেরেছেন।
তাঁর উক্তি "উভয় ইমামের শর্তানুযায়ী" এর অর্থ হলো: এর বর্ণনাকারীগণ "সহিহাইন" (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী এবং ইমাম বুখারি ও মুসলিম যে শর্তারোপ করেছেন তা এতে বিদ্যমান। আমরা এটি অস্বীকার করি না যে এমন অনেক বিশুদ্ধ (সহিহ) হাদিস রয়েছে যা ইমাম বুখারি ও মুসলিম উল্লেখ করেননি; কারণ তাঁরা সমস্ত সহিহ হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং এটি একটি বাস্তব সত্য। তবে কেউ যখন বলেন যে, "এই হাদিসটি তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী", তখন সেই উক্তিটি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন; কেননা এতে এমন কোনো গোপন ত্রুটি (ইল্লাত) থাকতে পারে যা বক্তার নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে, অথচ ইমাম বুখারি ও মুসলিম হয়তো তা জানতেন এবং সেই কারণেই হাদিসটি বর্জন করেছিলেন।
আর তাঁর উক্তি "সহিহ": উলামাগণ বলেন যে, ইমাম হাকেম হাদিস সহিহ বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই তাঁরা বলেন: হাকেমের ‘তাসহিহ’ (সহিহ বলা), ইবনে হিব্বানের ‘তাওসিক’ (নির্ভরযোগ্য বলা), ইবনুল জাওযির ‘ওয়াদ’ (জাল বলা) এবং ইবনুল মুনযিরের ‘ইজমা’ (ঐকমত্য) বর্ণনার কোনো গুরুত্ব নেই।
প্রকৃতপক্ষে এই বক্তব্যে কিছুটা অতিরঞ্জন রয়েছে; কেননা "কোনো গুরুত্ব নেই" কথাটির অর্থ হলো এর প্রতি একেবারেই ভ্রুক্ষেপ না করা। অথচ সঠিক বিষয় হলো, তাঁদের বক্তব্য সব ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করা হবে না। আমি ইমাম ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে দেখেছি যে, তিনি যখনই ইজমা বর্ণনা করেন, তখন বলেন: "আহলে ইলমদের মধ্য থেকে যাঁদের বক্তব্য আমরা সংরক্ষণ করতে পেরেছি, এটি তাঁদের ঐকমত্য (ইজমা)"। এর মাধ্যমে তিনি নিজেকে দায়মুক্ত করেছেন; আর আল্লাহ কোনো ব্যক্তির ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না। তবে এর সাথে আমরা এটিও বলি যে: যদি ব্যক্তিটি অত্যন্ত ব্যাপক ও গভীর জ্ঞানের অধিকারী হন, তবে তাঁর বক্তব্য ইজমা হতে পারে। কিন্তু যদি সেই ব্যক্তি কেবল তাঁর চারপাশের সীমাবদ্ধ জ্ঞানটুকু সম্পর্কেই অবহিত থাকেন, তবে তাঁর উক্তিটি ইজমা হবে না এবং এর ওপর নির্ভরও করা যাবে না, আর আমরা একে ইজমা হিসেবে গণ্য করব না।
উদাহরণস্বরূপ: কোনো ব্যক্তি যদি কোনো মাসআলায় কেবল হাম্বলি মাজহাব অধ্যয়ন করে বলেন যে, "এটি আমাদের সংরক্ষিত আহলে ইলমদের ইজমা"; তবে তাঁর এই উক্তি গ্রহণযোগ্য হবে না; কারণ তিনি আলেমদের বক্তব্যের অতি সামান্য অংশই জানতে পেরেছেন।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٥٤٠)