.......................................................................والجافي عنه، وكون الإنسان معتدلا لا يميل إلى هذا ولا إلى هذا، هذا هو الواجب; فلا يجوز التشدد في الدين والمبالغة، ولا التهاون وعدم المبالاة، بل كن وسطا بين هذا وهذا.
والغلو له أقسام كثيرة; منها: الغلو في العقيدة ومنها: الغلو في العبادة، ومنها، الغلو في المعاملة، ومنها: الغلو في العادات والأمثلة عليها كما يلي:
أما الغلو في العقيدة; فمثل ما تشدق فيه أهل الكلام بالنسبة لإثبات الصفات، فإن أهل الكلام تشدقوا وتعمقوا حتى وصلوا إلى الهلاك قطعا، حتى أدى بهم هذا التعمق إلى واحد من أمرين: إما التمثيل، أو التعطيل إما أنهم مثلوا الله بخلقه، فقالوا: هذا معنى إثبات الصفات، فغلوا في الإثبات حتى أثبتوا ما نفى الله عن نفسه، أو عطلوه وقالوا: هذا معنى تنزيهه عن مشابهة المخلوقات، وزعموا أن إثبات الصفات تشبيه; فنفوا ما أثبته الله لنفسه.
لكن الأمة الوسط اقتصدت في ذلك; فلم تتعمق في الإثبات ولا في النفي والتنزيه; فأخذوا بظواهر اللفظ، وقالوا: ليس لنا أن نزيد على ذلك; فلم يهلكوا، بل كانوا على الصراط المستقيم، ولما دخل هؤلاء الفرس والروم وغيرهم في الدين; صاروا يتعمقون في هذه الأمور ويجادلون مجادلات ومناظرات لا تنتهي أبدا; حتى ضاعوا، نسأل الله السلامة وكل الإيرادات التي أوردها المتأخرون من هذه الأمة على النصوص، لم يوردها الصحابة الذين هم الأمة الوسط.
أما الغلو في العبادات; فهو التشدد فيها، بحيث يرى أن الإخلال بشيء منها كفر وخروج عن الإسلام، كغلو الخوارج والمعتزلة، حيث قالوا إن من فعل كبيرة من الكبائر; فهو خارج عن الإسلام وحل دمه.
والغلو له أقسام كثيرة; منها: الغلو في العقيدة ومنها: الغلو في العبادة، ومنها، الغلو في المعاملة، ومنها: الغلو في العادات والأمثلة عليها كما يلي:
أما الغلو في العقيدة; فمثل ما تشدق فيه أهل الكلام بالنسبة لإثبات الصفات، فإن أهل الكلام تشدقوا وتعمقوا حتى وصلوا إلى الهلاك قطعا، حتى أدى بهم هذا التعمق إلى واحد من أمرين: إما التمثيل، أو التعطيل إما أنهم مثلوا الله بخلقه، فقالوا: هذا معنى إثبات الصفات، فغلوا في الإثبات حتى أثبتوا ما نفى الله عن نفسه، أو عطلوه وقالوا: هذا معنى تنزيهه عن مشابهة المخلوقات، وزعموا أن إثبات الصفات تشبيه; فنفوا ما أثبته الله لنفسه.
لكن الأمة الوسط اقتصدت في ذلك; فلم تتعمق في الإثبات ولا في النفي والتنزيه; فأخذوا بظواهر اللفظ، وقالوا: ليس لنا أن نزيد على ذلك; فلم يهلكوا، بل كانوا على الصراط المستقيم، ولما دخل هؤلاء الفرس والروم وغيرهم في الدين; صاروا يتعمقون في هذه الأمور ويجادلون مجادلات ومناظرات لا تنتهي أبدا; حتى ضاعوا، نسأل الله السلامة وكل الإيرادات التي أوردها المتأخرون من هذه الأمة على النصوص، لم يوردها الصحابة الذين هم الأمة الوسط.
أما الغلو في العبادات; فهو التشدد فيها، بحيث يرى أن الإخلال بشيء منها كفر وخروج عن الإسلام، كغلو الخوارج والمعتزلة، حيث قالوا إن من فعل كبيرة من الكبائر; فهو خارج عن الإسلام وحل دمه.
এবং এর থেকে বিমুখ ব্যক্তি; আর মানুষের মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা অর্থাৎ কোনো প্রান্তিকতার দিকে ঝুঁকে না পড়া—এটাই হলো ওয়াজিব (আবশ্যক)। সুতরাং দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতা ও অতিরঞ্জন করা যেমন বৈধ নয়, তেমনি অবহেলা ও উদাসীনতা প্রদর্শন করাও জায়েজ নয়। বরং এই দুইয়ের মাঝে মধ্যমপন্থা অবলম্বন করুন।
আর গুলু (অতিরঞ্জন)-এর অনেক প্রকার রয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: আকিদাগত অতিরঞ্জন, ইবাদতগত অতিরঞ্জন, মুয়ামালাত (লেনদেন) গত অতিরঞ্জন এবং আদত (প্রথা) গত অতিরঞ্জন। এগুলোর উদাহরণ নিম্নরূপ:
আকিদাগত অতিরঞ্জনের বিষয়টি হলো এমন, যেমনটি সিফাত (গুণাবলি) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইলমুল কালামের অনুসারীরা (তাত্ত্বিক তার্কিকগণ) বাগাড়ম্বর করেছে। কালামশাস্ত্রবিদরা এ বিষয়ে এতো বেশি বাগাড়ম্বর ও অতি-গভীরতায় নিমগ্ন হয়েছে যে, তারা নিশ্চিতভাবেই ধ্বংসের মুখে পতিত হয়েছে। এমনকি এই অতি-গভীরতা তাদের দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির দিকে নিয়ে গেছে: হয় তামসিল (সাদৃশ্য দান), নতুবা তা’তিল (গুণাবলি অস্বীকার)। হয় তারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে এবং বলেছে যে, এটাই হলো গুণাবলি সাব্যস্ত করার অর্থ। ফলে তারা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন অতিরঞ্জন করেছে যে, আল্লাহ নিজের জন্য যা অস্বীকার করেছেন তাও তারা সাব্যস্ত করে ফেলেছে। অথবা তারা গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে যে, এটাই হলো সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে তাঁকে পবিত্র (তানজিহ) করার প্রকৃত অর্থ। তারা দাবি করেছে যে, গুণাবলি সাব্যস্ত করা মানেই হলো তাশবিহ (সাদৃশ্য প্রদান); ফলে আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তারা তা অস্বীকার করে বসেছে।
কিন্তু মধ্যপন্থী উম্মত এ ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ বজায় রেখেছে। তারা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কিংবা অস্বীকার ও পবিত্রতা বর্ণনার ক্ষেত্রে অতি-গভীরতায় নিমগ্ন হয়নি। বরং তারা শব্দের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছে এবং বলেছে যে, এর অতিরিক্ত কিছু করার অধিকার আমাদের নেই। ফলে তারা ধ্বংস হয়নি, বরং তারা সিরাতুল মুস্তাকিমের (সরল পথ) ওপর অটল ছিল। কিন্তু যখন পারস্য, রোম ও অন্যান্য অঞ্চলের লোকেরা দ্বীনে প্রবেশ করল, তখন তারা এই বিষয়গুলোতে অতি-গভীরতা দেখাতে শুরু করল এবং এমন তর্ক-বিতর্ক ও মুনাজারায় (বিতর্ক সভা) লিপ্ত হলো যার কোনো শেষ নেই; পরিশেষে তারা পথভ্রষ্ট হয়ে গেল। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। এই উম্মতের পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা নস (অকাট্য প্রমাণাদি)-এর ওপর যেসব আপত্তি উত্থাপন করেছে, সাহাবায়ে কেরাম—যাঁরা ছিলেন প্রকৃত মধ্যপন্থী উম্মত—তাঁরা কখনোই সেসব আপত্তি করেননি।
ইবাদতগত অতিরঞ্জন হলো তাতে এমন কঠোরতা অবলম্বন করা, যার ফলে কেউ মনে করে যে ইবাদতের কোনো অংশে ত্রুটি করা মানেই কুফরি এবং ইসলাম থেকে বহিষ্কার হওয়া। যেমন খারেজি ও মুতাজিলাদের অতিরঞ্জন; তারা বলেছে যে, কেউ যদি কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে এবং তার রক্ত হালাল হয়ে যাবে।
আর গুলু (অতিরঞ্জন)-এর অনেক প্রকার রয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: আকিদাগত অতিরঞ্জন, ইবাদতগত অতিরঞ্জন, মুয়ামালাত (লেনদেন) গত অতিরঞ্জন এবং আদত (প্রথা) গত অতিরঞ্জন। এগুলোর উদাহরণ নিম্নরূপ:
আকিদাগত অতিরঞ্জনের বিষয়টি হলো এমন, যেমনটি সিফাত (গুণাবলি) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইলমুল কালামের অনুসারীরা (তাত্ত্বিক তার্কিকগণ) বাগাড়ম্বর করেছে। কালামশাস্ত্রবিদরা এ বিষয়ে এতো বেশি বাগাড়ম্বর ও অতি-গভীরতায় নিমগ্ন হয়েছে যে, তারা নিশ্চিতভাবেই ধ্বংসের মুখে পতিত হয়েছে। এমনকি এই অতি-গভীরতা তাদের দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির দিকে নিয়ে গেছে: হয় তামসিল (সাদৃশ্য দান), নতুবা তা’তিল (গুণাবলি অস্বীকার)। হয় তারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে এবং বলেছে যে, এটাই হলো গুণাবলি সাব্যস্ত করার অর্থ। ফলে তারা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন অতিরঞ্জন করেছে যে, আল্লাহ নিজের জন্য যা অস্বীকার করেছেন তাও তারা সাব্যস্ত করে ফেলেছে। অথবা তারা গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে যে, এটাই হলো সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে তাঁকে পবিত্র (তানজিহ) করার প্রকৃত অর্থ। তারা দাবি করেছে যে, গুণাবলি সাব্যস্ত করা মানেই হলো তাশবিহ (সাদৃশ্য প্রদান); ফলে আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তারা তা অস্বীকার করে বসেছে।
কিন্তু মধ্যপন্থী উম্মত এ ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ বজায় রেখেছে। তারা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কিংবা অস্বীকার ও পবিত্রতা বর্ণনার ক্ষেত্রে অতি-গভীরতায় নিমগ্ন হয়নি। বরং তারা শব্দের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছে এবং বলেছে যে, এর অতিরিক্ত কিছু করার অধিকার আমাদের নেই। ফলে তারা ধ্বংস হয়নি, বরং তারা সিরাতুল মুস্তাকিমের (সরল পথ) ওপর অটল ছিল। কিন্তু যখন পারস্য, রোম ও অন্যান্য অঞ্চলের লোকেরা দ্বীনে প্রবেশ করল, তখন তারা এই বিষয়গুলোতে অতি-গভীরতা দেখাতে শুরু করল এবং এমন তর্ক-বিতর্ক ও মুনাজারায় (বিতর্ক সভা) লিপ্ত হলো যার কোনো শেষ নেই; পরিশেষে তারা পথভ্রষ্ট হয়ে গেল। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। এই উম্মতের পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা নস (অকাট্য প্রমাণাদি)-এর ওপর যেসব আপত্তি উত্থাপন করেছে, সাহাবায়ে কেরাম—যাঁরা ছিলেন প্রকৃত মধ্যপন্থী উম্মত—তাঁরা কখনোই সেসব আপত্তি করেননি।
ইবাদতগত অতিরঞ্জন হলো তাতে এমন কঠোরতা অবলম্বন করা, যার ফলে কেউ মনে করে যে ইবাদতের কোনো অংশে ত্রুটি করা মানেই কুফরি এবং ইসলাম থেকে বহিষ্কার হওয়া। যেমন খারেজি ও মুতাজিলাদের অতিরঞ্জন; তারা বলেছে যে, কেউ যদি কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে এবং তার রক্ত হালাল হয়ে যাবে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٧٥)