পাঠ্যসমূহকে (নসুস) তাদের উদ্দিষ্ট অর্থ থেকে বিচ্যুত করে এবং আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে যেসব গুণের বর্ণনা দিয়েছেন, সেগুলোকে তারা অস্বীকার (তাতিল) করে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধিকাংশ গুণের অস্বীকৃতি, কারণ তারা অধিকাংশ গুণকেই অস্বীকার করে, সবগুলোকে নয়; যা মুতাজিলাদের মতবাদের বিপরীত। মুতাজিলারা গুণাবলি অস্বীকার করলেও নামসমূহের প্রতি ঈমান রাখে—এটি তাদের সাধারণ অনুসারীদের অবস্থান; নতুবা তাদের কট্টরপন্থীরা তো নামগুলোকেও অস্বীকার করে। আর আশআরিদের ক্ষেত্রে বলা যায়, তারা অধিকাংশ গুণের নিরিখে অস্বীকারকারী (মুআত্তিলা); কারণ তারা মাত্র সাতটি গুণ ছাড়া অন্য কিছু সাব্যস্ত করে না। অথচ মহান আল্লাহর গুণাবলি অগণিত। আবার এই সাতটি গুণের ক্ষেত্রে তাদের সাব্যস্ত করার ধরন সালাফদের মতো নয়। উদাহরণস্বরূপ: আহলে সুন্নাতের মতে 'কালাম' (কথা বা বাণী) হলো—আল্লাহ নিজ ইচ্ছায় শব্দ ও বর্ণের মাধ্যমে কথা বলেন। কিন্তু আশআরিরা বলে: কথা বলা আল্লাহর সত্তার সাথে এমনভাবে অবিচ্ছেদ্য যেমন জীবন ও জ্ঞান; তিনি নিজ ইচ্ছায় কথা বলেন না। আর যা শোনা যায় তা আল্লাহর বাণীর অভিব্যক্তি মাত্র, স্বয়ং আল্লাহর বাণী নয়, বরং তা সৃষ্ট (মাখলুক)। সুতরাং মূল হাকিকত হলো তারা আল্লাহর 'কালাম' গুণটি সাব্যস্ত করেনি। এই কারণেই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর বাণীর ক্ষেত্রে আমাদের এবং মুতাজিলাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ আমরা একমত হয়েছি যে, মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা সৃষ্ট। আর সাতটি গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের দলিল হলো: বুদ্ধি (আকল) এগুলোর ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর অবশিষ্টগুলো অস্বীকার করার পেছনে তাদের সংশয় হলো: তারা দাবি করে যে বুদ্ধি সেগুলোর ওপর প্রমাণ দেয় না।
তাদের খণ্ডন নিম্নরূপ:
১- বুদ্ধি সাতটি গুণের ওপর প্রমাণ দিলেই তা অন্যগুলোর অনুপস্থিতি প্রমাণ করে না; কারণ কোনো নির্দিষ্ট দলিলের অনুপস্থিতি মানেই সেই বিষয়ের (মাদলুল) অনুপস্থিতি আবশ্যক করে না। ধরে নেওয়া হলো যে বুদ্ধি বাকি গুণগুলোর ওপর প্রমাণ দিচ্ছে না, কিন্তু ওহি (সাময়ি দলিল) তো সেগুলোর ওপর প্রমাণ পেশ করেছে; অতএব আমরা ওহির দলিলের মাধ্যমেই সেগুলো সাব্যস্ত করব।
২- আপনারা যে যুক্তিতে এই সাতটি গুণ সাব্যস্ত করেছেন, একই যৌক্তিক দলিলের ভিত্তিতে অন্যগুলোও সাব্যস্ত হয়। উদাহরণস্বরূপ: তাদের মতে 'ইরাদা' (ইচ্ছা) গুণটি নির্দিষ্টকরণের (তাখসিস) দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত। কেননা আল্লাহ সূর্যকে সূর্য, চন্দ্রকে চন্দ্র, আকাশকে আকাশ এবং জমিনকে জমিন বানিয়েছেন। এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার অর্থ হলো তিনি ইচ্ছা করেন; কারণ যদি ইচ্ছা না থাকত, তবে সারা পৃথিবী একরকম হতো। তাই বুদ্ধি এর ওপর প্রমাণ দেয় বলে তারা এটি সাব্যস্ত করেছে। আমরা তাদের বলব: দয়া (রহমত)-এর একটি মুহূর্তও অতিবাহিত হয় না