{حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} 1الحق، وهذا الجواب الذي يقولونه هل هم يقولونه لأنهم سمعوا ما قال وعلموا أنه حق، أو أنهم كانوا يعلمون أنه لا يقول إلا الحق؟ يحتمل أن يكونوا قد علموا ما قال، وقالوا: إنه الحق; فيكون هذا عائدا إلى الوحي الذي تكلم الله به. ويحتمل أنهم قالوا ذلك لعلمهم أن الله - سبحانه - لا يقول إلا الحق; فلذلك قالوا هذا لأن ذلك صفته سبحانه وتعالى.
وهذا الحديث مطابق للآية تماما، وعلى هذا يجب أن يكون هذا تفسير الآية، ولا يقبل لأي قائل أن يفسرها بغيره; لأن تفسير القرآن إذا كان بالقرآن أو السنة; فإنه نص لا يمكن لأحد أن يتجاوزه.
وأما تفسير الصحابي; فإنه حجة عند أكثر المفسرين، وأما التابعين; فإن أكثر العلماء يقول: إنه ليس بحجة إلا من اختص منهم بشيء; كمجاهد; فإنه عرض المصحف على ابن عباس عشرين مرة أو أكثر، يقف عند كل آية ويسأله عن معناها، وأما من بعد التابعين; فليس تفسيره حجة على غيره، لكن إن أيده سياق القرآن كان العمدة سياق القرآن.
فلا يقبل أن يقال: إذا فزع عن قلوب الناس يوم القيامة، بل نقول: الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الآية بتفسير غيبي لا مجال للاجتهاد فيه، وما كان غيبيا وجاء به النص; فالواجب علينا قبوله، ولهذا نقول في مسألة ما يعذر فيه بالاجتهاد وما لا يعذر: إنه ليس عائدا على أن هذا من الأصول وهذا من الفروع; كما قال بعض العلماء: الأصول لا مجال للاجتهاد فيها، ويخطئ المخالف مطلقا، بخلاف الفروع.
_________
1 سورة سبأ آية: 23.
وهذا الحديث مطابق للآية تماما، وعلى هذا يجب أن يكون هذا تفسير الآية، ولا يقبل لأي قائل أن يفسرها بغيره; لأن تفسير القرآن إذا كان بالقرآن أو السنة; فإنه نص لا يمكن لأحد أن يتجاوزه.
وأما تفسير الصحابي; فإنه حجة عند أكثر المفسرين، وأما التابعين; فإن أكثر العلماء يقول: إنه ليس بحجة إلا من اختص منهم بشيء; كمجاهد; فإنه عرض المصحف على ابن عباس عشرين مرة أو أكثر، يقف عند كل آية ويسأله عن معناها، وأما من بعد التابعين; فليس تفسيره حجة على غيره، لكن إن أيده سياق القرآن كان العمدة سياق القرآن.
فلا يقبل أن يقال: إذا فزع عن قلوب الناس يوم القيامة، بل نقول: الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الآية بتفسير غيبي لا مجال للاجتهاد فيه، وما كان غيبيا وجاء به النص; فالواجب علينا قبوله، ولهذا نقول في مسألة ما يعذر فيه بالاجتهاد وما لا يعذر: إنه ليس عائدا على أن هذا من الأصول وهذا من الفروع; كما قال بعض العلماء: الأصول لا مجال للاجتهاد فيها، ويخطئ المخالف مطلقا، بخلاف الفروع.
_________
1 سورة سبأ آية: 23.
{অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক অপসারিত হবে, তখন তারা জিজ্ঞেস করবে, ‘তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন?’ তারা বলবে, ‘তিনি যা বলেছেন তা সত্য (আল-হাক্ক) এবং তিনি সমুন্নত, সুমহান।’} ১সত্য। তারা যে উত্তর দেয়, তা কি তারা এজন্য দেয় যে, আল্লাহ যা বলেছেন তা তারা শুনেছে এবং জেনেছে যে তা সত্য? নাকি তারা এটা জানত যে তিনি সত্য ছাড়া কিছুই বলেন না? এটি সম্ভব যে তারা যা বলা হয়েছে তা অবগত হয়েছে এবং বলেছে: 'নিশ্চয়ই তা সত্য'; এমতাবস্থায় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহির (প্রত্যাদেশ) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আবার এটিও সম্ভব যে তারা তা বলেছে একারণে যে তারা জানে মহান আল্লাহ সত্য ব্যতীত কিছুই বলেন না; সুতরাং তারা এটি বলেছে কারণ তা তাঁর সুমহান গুণ।
আর এই হাদিসটি আয়াতের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। এমতাবস্থায় এটিই আয়াতের তাফসির (ব্যাখ্যা) হওয়া আবশ্যক; এবং অন্য কোনো প্রবক্তার ব্যাখ্যা এর বিপরীতে গ্রহণ করা যাবে না। কেননা কুরআনের ব্যাখ্যা যখন কুরআন বা সুন্নাহর মাধ্যমে হয়, তখন তা অকাট্য দলীল (নস) হিসেবে গণ্য হয়, যা অতিক্রম করা কারও পক্ষে সম্ভব নয়।
আর সাহাবীর তাফসির অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে প্রামাণ্য দলীল (হুজ্জাত)। তবে তাবেয়ীদের ক্ষেত্রে অধিকাংশ আলিম বলেন যে, তাদের তাফসির প্রামাণ্য দলীল নয়, যদি না তাদের মাঝে কেউ বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হন; যেমন মুজাহিদ। তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট বিশবার বা তারও বেশি সময় পূর্ণ কুরআন পেশ করেছেন এবং প্রতিটি আয়াতের নিকট থেমে তার অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। আর যারা তাবেয়ীদের পরবর্তী স্তরের, তাদের তাফসির অন্যদের জন্য দলীল নয়। তবে যদি কুরআনের শব্দপ্রবাহ বা প্রেক্ষাপট (সিয়াক) তাকে সমর্থন করে, তবে সেই প্রেক্ষাপটই হবে মূল প্রামাণ্য ভিত্তি।
সুতরাং এটি বলা গ্রহণযোগ্য নয় যে: 'যখন কিয়ামতের দিন মানুষের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হবে'। বরং আমরা বলব: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়াতটির এমন একটি অদৃশ্যের (গাইব) বিষয়ের মাধ্যমে ব্যাখ্যা দিয়েছেন যাতে ইজতিহাদের (গবেষণালব্ধ মতামত) কোনো অবকাশ নেই। আর যা অদৃশ্যের বিষয় এবং সে ব্যাপারে অকাট্য বর্ণনা এসেছে, তা গ্রহণ করা আমাদের জন্য অপরিহার্য। একারণেই যে সমস্ত বিষয়ে ইজতিহাদ গ্রহণযোগ্য এবং যেগুলোতে গ্রহণযোগ্য নয়, সে ক্ষেত্রে আমরা বলি: বিষয়টি 'উসুল' (মূলনীতি) কিংবা 'ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) সংক্রান্ত হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত নয়—যেমনটি কোনো কোনো আলিম বলেছেন যে, উসুলের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের সুযোগ নেই এবং এর বিপরীতকারী ব্যক্তি নিঃশর্তভাবে ভুল করেন, যা ফুরুর ক্ষেত্রে ভিন্ন।
_________
১ সূরা সাবা, আয়াত: ২৩।
আর এই হাদিসটি আয়াতের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। এমতাবস্থায় এটিই আয়াতের তাফসির (ব্যাখ্যা) হওয়া আবশ্যক; এবং অন্য কোনো প্রবক্তার ব্যাখ্যা এর বিপরীতে গ্রহণ করা যাবে না। কেননা কুরআনের ব্যাখ্যা যখন কুরআন বা সুন্নাহর মাধ্যমে হয়, তখন তা অকাট্য দলীল (নস) হিসেবে গণ্য হয়, যা অতিক্রম করা কারও পক্ষে সম্ভব নয়।
আর সাহাবীর তাফসির অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে প্রামাণ্য দলীল (হুজ্জাত)। তবে তাবেয়ীদের ক্ষেত্রে অধিকাংশ আলিম বলেন যে, তাদের তাফসির প্রামাণ্য দলীল নয়, যদি না তাদের মাঝে কেউ বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হন; যেমন মুজাহিদ। তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট বিশবার বা তারও বেশি সময় পূর্ণ কুরআন পেশ করেছেন এবং প্রতিটি আয়াতের নিকট থেমে তার অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। আর যারা তাবেয়ীদের পরবর্তী স্তরের, তাদের তাফসির অন্যদের জন্য দলীল নয়। তবে যদি কুরআনের শব্দপ্রবাহ বা প্রেক্ষাপট (সিয়াক) তাকে সমর্থন করে, তবে সেই প্রেক্ষাপটই হবে মূল প্রামাণ্য ভিত্তি।
সুতরাং এটি বলা গ্রহণযোগ্য নয় যে: 'যখন কিয়ামতের দিন মানুষের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হবে'। বরং আমরা বলব: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়াতটির এমন একটি অদৃশ্যের (গাইব) বিষয়ের মাধ্যমে ব্যাখ্যা দিয়েছেন যাতে ইজতিহাদের (গবেষণালব্ধ মতামত) কোনো অবকাশ নেই। আর যা অদৃশ্যের বিষয় এবং সে ব্যাপারে অকাট্য বর্ণনা এসেছে, তা গ্রহণ করা আমাদের জন্য অপরিহার্য। একারণেই যে সমস্ত বিষয়ে ইজতিহাদ গ্রহণযোগ্য এবং যেগুলোতে গ্রহণযোগ্য নয়, সে ক্ষেত্রে আমরা বলি: বিষয়টি 'উসুল' (মূলনীতি) কিংবা 'ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) সংক্রান্ত হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত নয়—যেমনটি কোনো কোনো আলিম বলেছেন যে, উসুলের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের সুযোগ নেই এবং এর বিপরীতকারী ব্যক্তি নিঃশর্তভাবে ভুল করেন, যা ফুরুর ক্ষেত্রে ভিন্ন।
_________
১ সূরা সাবা, আয়াত: ২৩।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣١١)