এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?" ১ (আয়াতসমূহ)।আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন দেখলেন মানুষেরা সেই গাছটির কাছে বারবার যাতায়াত করছে যার নিচে বায়আতুর রিদওয়ান (আনুগত্যের শপথ) অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তখন তিনি সেটি কেটে ফেলার নির্দেশ দেন।
তাঁর উক্তি: "এবং পাথর": এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (ইসমে জিনস), যা যে কোনো পাথরকে অন্তর্ভুক্ত করে, এমনকি বায়তুল মুকাদ্দাসের সেই পাথরের স্তূপটিও (সাখরা) এর অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং তার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা যাবে না। একইভাবে হাজরে আসওয়াদ থেকেও বরকত গ্রহণ করা যাবে না, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণে কেবল তা স্পর্শ ও চুম্বনের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা হবে; আর এর মাধ্যমেই সওয়াবের বরকত অর্জিত হয়। এই কারণেই উমর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছিলেন, "আমি অবশ্যই জানি যে তুমি একটি পাথর মাত্র, তুমি কোনো ক্ষতিও করতে পারো না এবং উপকারও করতে পারো না। আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।" ২। সুতরাং এটি চুম্বন করা নিছক একটি ইবাদত, সাধারণ মানুষের ধারণার বিপরীত। সাধারণ মানুষ মনে করে যে এতে কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বরকত রয়েছে, এ কারণেই তাদের কেউ যখন তা স্পর্শ করে, তখন বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে তাদের পুরো শরীরে হাত বুলিয়ে নেয়।
তাঁর উক্তি: "এবং এই দুইয়ের সদৃশ বস্তু": অর্থাৎ ঘরবাড়ি, গম্বুজ এবং পাথর; এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের কক্ষটিও এর অন্তর্ভুক্ত, বরকত লাভের উদ্দেশ্যে সেখানেও হাত বুলানো বা ঘষাঘষি করা যাবে না। তবে যদি কেউ লোহার গাত্রটি মসৃণ কি না তা দেখার জন্য হাত বুলায়, তাতে কোনো সমস্যা নেই; কিন্তু যদি এই আশঙ্কা থাকে যে অন্য কেউ তাকে দেখে বিভ্রান্ত হবে বা অনুসরণ করবে, তবে সে যেন তা স্পর্শ না করে।
তাঁর বাণী: {তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?} যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মিরাজ প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {নক্ষত্রের শপথ যখন তা অস্তমিত হয়, তোমাদের সঙ্গী বিভ্রান্ত হননি এবং বিপথগামীও হননি} ৩ তখন তিনি বলেছেন: {অবশ্যই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনাবলি প্রত্যক্ষ করেছেন} ৪; অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর মহান নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করেছেন। আর (আল-কুবরা) শব্দটির ব্যাকরণগত অবস্থানের ব্যাপারে ওলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন: এটি কি (রাআ - প্রত্যক্ষ করেছেন) ক্রিয়াপদের কর্ম (মাফউল), নাকি এটি (আয়াত - নিদর্শনাবলি) শব্দের বিশেষণ (সিফাত)?
এবং তাঁর বাণী: "আল-কুবরা" সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি "রাআ" (তিনি দেখেছেন) ক্রিয়াপদের কর্ম (মাফউল), আর বাক্যটির গূঢ়ার্থ হলো: নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর মহান নিদর্শনসমূহ দেখেছেন।
_________
১ সূরা আন-নাজম, আয়াত: ১৯।
২ পূর্বে অতিক্রান্ত (পৃষ্ঠা ১৮১)।
৩ সূরা (আন-নাজম), আয়াত: ১-২।
৪ সূরা আন-নাজম, আয়াত: ১৮।