.......................................................................يدعون هذه الأصنام دعاء عبادة، فيتعبدون لها بالنذر والذبح والركوع والسجود، ويدعونها دعاء مسألة لدفع الضرر أو جلب النفع. فالله سبحانه إذا أراد بعبده ضرا لا تستطيع الأصنام أن تكشفه، وإن أراده برحمة لا تستطيع أن تمسك الرحمة عنه; فهي لا تكشف الضر ولا تمنع النفع; فلماذا تعبد؟!
وقوله: " كاشفات ": يشمل الدفع والرفع; فهي لا تكشف الضر بدفعه وإبعاده، ولا تكشفه برفعه وإزالته.
قوله: {قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ} 1 أي: كافيني، والحسب: الكفاية، ومنه قوله تعالى: {جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَاباً} 2 من الحسب، وهو الكفاية، وحسبي: مبتدأ، ولفظ الجلالة: خبر، وهذا أبلغ. وقيل العكس، والراجح الأول; لوجهين:
الأول: أن الأصل عدم التقديم والتأخير.
الثاني: أن قولك: حسبي الله فيه حصر الحسب في الله; أي حسبي الله لا غيره فهو كقولك: لا حسب لي إلا الله، بخلاف قولك: الله حسبي; فليس فيه الحصر المذكور; فلا يدل على حصر الحسب في الله.
قوله: {عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} قدم الجار والمجرور لإفادة الحصر; لأن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. والمعنى: أن المتوكل حقيقة هو المتوكل على الله، أما الذي يتوكل على الأصنام والأولياء والأضرحة; فليس بمتوكل على الله تعالى. وهذا لا ينافي أن يوكل الإنسان إنسانا في شيء ويعتمد عليه; لأن هناك فرقا بين التوكل على الإنسان الذي يفعل لك شيئا بأمرك، وبين توكلك على الله; لأن توكلك
_________
1 سورة التوبة آية: 129.
2 سورة النبأ آية: 36.
وقوله: " كاشفات ": يشمل الدفع والرفع; فهي لا تكشف الضر بدفعه وإبعاده، ولا تكشفه برفعه وإزالته.
قوله: {قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ} 1 أي: كافيني، والحسب: الكفاية، ومنه قوله تعالى: {جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَاباً} 2 من الحسب، وهو الكفاية، وحسبي: مبتدأ، ولفظ الجلالة: خبر، وهذا أبلغ. وقيل العكس، والراجح الأول; لوجهين:
الأول: أن الأصل عدم التقديم والتأخير.
الثاني: أن قولك: حسبي الله فيه حصر الحسب في الله; أي حسبي الله لا غيره فهو كقولك: لا حسب لي إلا الله، بخلاف قولك: الله حسبي; فليس فيه الحصر المذكور; فلا يدل على حصر الحسب في الله.
قوله: {عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} قدم الجار والمجرور لإفادة الحصر; لأن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. والمعنى: أن المتوكل حقيقة هو المتوكل على الله، أما الذي يتوكل على الأصنام والأولياء والأضرحة; فليس بمتوكل على الله تعالى. وهذا لا ينافي أن يوكل الإنسان إنسانا في شيء ويعتمد عليه; لأن هناك فرقا بين التوكل على الإنسان الذي يفعل لك شيئا بأمرك، وبين توكلك على الله; لأن توكلك
_________
1 سورة التوبة آية: 129.
2 سورة النبأ آية: 36.
তারা এই মূর্তিগুলোকে ইবাদত হিসেবে আহ্বান করে, ফলে তারা এগুলোর উদ্দেশ্যে মানত, পশু জবাই, রুকু এবং সিজদা করার মাধ্যমে উপাসনা করে। আবার তারা বিপদ দূর করতে বা কল্যাণ লাভ করতে প্রার্থনার (দুয়া আল-মাসআলাহ) মাধ্যমেও সেগুলোকে আহ্বান করে। অথচ মহান আল্লাহ যদি তাঁর বান্দার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে এই মূর্তিগুলো তা দূর করার সক্ষমতা রাখে না। আবার তিনি যদি তাকে কোনো রহমত দান করতে চান, তবে তারা সে রহমত আটকে রাখারও ক্ষমতা রাখে না। সুতরাং এগুলো যখন ক্ষতি দূর করতে পারে না এবং কল্যাণ আটকাতেও পারে না, তখন কেন এগুলোর ইবাদত করা হবে?
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "দূরকারী" (কাশিফাত) শব্দটি প্রতিরোধ (দাফ‘) এবং অপনোদন (রাফ‘) উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তারা ক্ষতি আসার আগে তা প্রতিহত করতে পারে না এবং ক্ষতি আসার পর তা অপসারিত বা দূরীভূত করতেও সক্ষম নয়।
তাঁর বাণী: {বলুন, আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট} ১ অর্থাৎ: তিনি আমার জন্য পর্যাপ্ত। 'হাসব' (Hasb) অর্থ হলো পর্যাপ্ত হওয়া। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে পুরস্কার, পর্যাপ্ত দান} ২ যা 'হাসব' শব্দমূল থেকে উদ্গত, যার অর্থ পর্যাপ্ততা। এখানে "আমার জন্য যথেষ্ট" (হাসবি) হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং মহান আল্লাহর পবিত্র নাম "আল্লাহ" হলো বিধেয় (খবর); আর এটিই অধিক অলঙ্কারপূর্ণ। কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই দুটি কারণে অগ্রাধিকারযোগ্য:
প্রথমত: মূল নিয়ম হলো শব্দবিন্যাসের স্বাভাবিক ধারা বজায় রাখা (অর্থাৎ কোনো পদকে আগে বা পরে না করা)।
দ্বিতীয়ত: "আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট" (হাসবিয়াল্লাহ্) বলার মধ্যে আল্লাহর ওপর নির্ভরতাকে সীমাবদ্ধ করার (হাসর) অর্থ নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ "আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ আমার জন্য যথেষ্ট নয়"। এটি যেন আপনার এই কথার মতো: "আল্লাহ ছাড়া আমার জন্য কোনো পর্যাপ্ত সত্তা নেই"। পক্ষান্তরে যদি বলা হয় "আল্লাহ আমার যথেষ্ট" (আল্লাহু হাসবি), তবে তাতে উল্লিখিত সীমাবদ্ধকরণের অর্থ আসে না; ফলে তা আল্লাহর ওপর পর্যাপ্ততাকে সীমাবদ্ধ করার প্রমাণ দেয় না।
তাঁর বাণী: {নির্ভরকারীরা তাঁর ওপরই নির্ভর করে}। এখানে সম্বন্ধবাচক ও সম্বন্ধিত পদকে (জার ও মাজরুর) আগে আনা হয়েছে সীমাবদ্ধ করার (হাসর) অর্থ প্রদানের জন্য; কারণ ব্যাকরণিক নিয়মে যা পরে আসার কথা তা আগে আনা হলে সীমাবদ্ধতার অর্থ প্রকাশ পায়। এর অর্থ হলো: প্রকৃত অর্থেই যে ব্যক্তি নির্ভরকারী, সে আল্লাহর ওপরই নির্ভর করে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি মূর্তি, ওলী বা মাজারের ওপর নির্ভর করে, সে মূলত মহান আল্লাহর ওপর নির্ভরকারী নয়। তবে কোনো মানুষ যদি কোনো বিষয়ে অন্য কোনো মানুষকে প্রতিনিধি (ওয়াকিল) নিযুক্ত করে এবং তার ওপর ভরসা করে, তবে তা এর পরিপন্থী নয়। কারণ কোনো ব্যক্তি আপনার নির্দেশে আপনার জন্য কোনো কাজ করে দেবে—এমন বিষয়ের ওপর নির্ভর করা এবং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করার মধ্যে মৌলিক পার্থক্য রয়েছে। কারণ আল্লাহর ওপর আপনার নির্ভরতা...
_________
১. সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১২৯।
২. সুরা আন-নাবা, আয়াত: ৩৬।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "দূরকারী" (কাশিফাত) শব্দটি প্রতিরোধ (দাফ‘) এবং অপনোদন (রাফ‘) উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তারা ক্ষতি আসার আগে তা প্রতিহত করতে পারে না এবং ক্ষতি আসার পর তা অপসারিত বা দূরীভূত করতেও সক্ষম নয়।
তাঁর বাণী: {বলুন, আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট} ১ অর্থাৎ: তিনি আমার জন্য পর্যাপ্ত। 'হাসব' (Hasb) অর্থ হলো পর্যাপ্ত হওয়া। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে পুরস্কার, পর্যাপ্ত দান} ২ যা 'হাসব' শব্দমূল থেকে উদ্গত, যার অর্থ পর্যাপ্ততা। এখানে "আমার জন্য যথেষ্ট" (হাসবি) হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং মহান আল্লাহর পবিত্র নাম "আল্লাহ" হলো বিধেয় (খবর); আর এটিই অধিক অলঙ্কারপূর্ণ। কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই দুটি কারণে অগ্রাধিকারযোগ্য:
প্রথমত: মূল নিয়ম হলো শব্দবিন্যাসের স্বাভাবিক ধারা বজায় রাখা (অর্থাৎ কোনো পদকে আগে বা পরে না করা)।
দ্বিতীয়ত: "আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট" (হাসবিয়াল্লাহ্) বলার মধ্যে আল্লাহর ওপর নির্ভরতাকে সীমাবদ্ধ করার (হাসর) অর্থ নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ "আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ আমার জন্য যথেষ্ট নয়"। এটি যেন আপনার এই কথার মতো: "আল্লাহ ছাড়া আমার জন্য কোনো পর্যাপ্ত সত্তা নেই"। পক্ষান্তরে যদি বলা হয় "আল্লাহ আমার যথেষ্ট" (আল্লাহু হাসবি), তবে তাতে উল্লিখিত সীমাবদ্ধকরণের অর্থ আসে না; ফলে তা আল্লাহর ওপর পর্যাপ্ততাকে সীমাবদ্ধ করার প্রমাণ দেয় না।
তাঁর বাণী: {নির্ভরকারীরা তাঁর ওপরই নির্ভর করে}। এখানে সম্বন্ধবাচক ও সম্বন্ধিত পদকে (জার ও মাজরুর) আগে আনা হয়েছে সীমাবদ্ধ করার (হাসর) অর্থ প্রদানের জন্য; কারণ ব্যাকরণিক নিয়মে যা পরে আসার কথা তা আগে আনা হলে সীমাবদ্ধতার অর্থ প্রকাশ পায়। এর অর্থ হলো: প্রকৃত অর্থেই যে ব্যক্তি নির্ভরকারী, সে আল্লাহর ওপরই নির্ভর করে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি মূর্তি, ওলী বা মাজারের ওপর নির্ভর করে, সে মূলত মহান আল্লাহর ওপর নির্ভরকারী নয়। তবে কোনো মানুষ যদি কোনো বিষয়ে অন্য কোনো মানুষকে প্রতিনিধি (ওয়াকিল) নিযুক্ত করে এবং তার ওপর ভরসা করে, তবে তা এর পরিপন্থী নয়। কারণ কোনো ব্যক্তি আপনার নির্দেশে আপনার জন্য কোনো কাজ করে দেবে—এমন বিষয়ের ওপর নির্ভর করা এবং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করার মধ্যে মৌলিক পার্থক্য রয়েছে। কারণ আল্লাহর ওপর আপনার নির্ভরতা...
_________
১. সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১২৯।
২. সুরা আন-নাবা, আয়াত: ৩৬।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٦٧)