“আক্বীদা আত-তাহাবিয়্যাহ”-এর ব্যাখ্যাকার আল-গাজালী (যিনি ইলমুল কালাম তথা কালাম শাস্ত্রের শিখরে পৌঁছেছিলেন) থেকে এমন বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, যা পাঠ করলে মানুষের নিকট কালাম শাস্ত্রবিদদের ভুলভ্রান্তি, বিচ্যুতি ও অসারতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং এটিও প্রকাশ পায় যে, তারা তাদের বিষয়ের ওপর সুনিশ্চিত প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত নন।১
আর আল-রাজি, যিনি ছিলেন তাদের অন্যতম প্রধান নেতা, তিনি বলেছেন:
বিবেকের অগ্রসরতার শেষ সীমানা হলো এক আবদ্ধ অবস্থা … আর জগতের অধিকাংশ মানুষের প্রচেষ্টা হলো পথভ্রষ্টতা
আমাদের আত্মা আমাদের দেহের মাঝে এক আতঙ্কে রয়েছে … আর আমাদের পার্থিব জীবনের শেষ ফল হলো কষ্ট ও ধ্বংস
সারাজীবনের গবেষণা থেকে আমরা কিছুই লাভ করতে পারিনি … শুধু এই ছাড়া যে, আমরা সেখানে সংগৃহীত করেছি ‘একদল বলেছে’ আর ‘অন্যদল বলেছে’
অতঃপর তিনি বলেন: আমি কালাম শাস্ত্রের পদ্ধতিসমূহ এবং দর্শনের পন্থাসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি; কিন্তু আমি সেগুলোকে কোনো রুগ্‌ণের নিরাময় করতে বা কোনো তৃষ্ণার্তের পিপাসা মেটাতে সক্ষম হিসেবে দেখিনি। আমি সকল পথের মধ্যে আল-কুরআনের পথকেই নিকটতম পথ হিসেবে পেয়েছি। আমি আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে পাঠ করি: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], {তাঁরই দিকে পবিত্র বাণীসমূহ আরোহণ করে} [ফাতির: ১০-এর অংশ]; অর্থাৎ আমি এগুলো সাব্যস্ত করি। আর গুণাবলি অস্বীকার (সাদৃশ্যহীনতা ঘোষণা) করার ক্ষেত্রে পাঠ করি: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [আশ-শূরা: ১১-এর অংশ], {এবং তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না} [ত্বহা: ১১০-এর অংশ]। অর্থাৎ আমি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুর সাদৃশ্য হওয়া এবং জ্ঞান দ্বারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারাকে অস্বীকার করি। আর যে ব্যক্তি আমার মতো অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হবে, সে আমার মতোই জ্ঞান লাভ করবে।২১. "শারহুল আক্বীদা আত-তাহাবিয়্যাহ" (১/২৪৫)। আরও দেখুন: "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" (১/১৬২) এবং "আল-ইহয়া" (১/৯৪-৯৭)।
২. দেখুন: "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" (১/১৫৯, ১৬০), "আল-ফাতাওয়া" (৪/৭১), "শারহুল আক্বীদা আত-তাহাবিয়্যাহ" (১/২৪৪) এবং ইবনে ক্বাজী শুহবার "তাবাক্বাতুশ শাফিইয়্যাহ" (২/৮২)।