الثالثة: قوله: " اغزوا بسم الله في سبيل الله ".
الرابعة: قوله: " قاتلوا من كفر بالله ".
الخامسة: قوله: " استعن بالله وقاتلهم ".
السادسة: الفرق بين حكم الله وحكم العلماء.الثالثة: قوله: " اغزوا بسم الله في سبيل الله ": يستفاد منها وجوب الغزو مع الاستعانة بالله والإخلاص والتمشي على شرعه.
الرابعة: قوله: " قاتلوا من كفر بالله ": يستفاد منها وجوب قتال الكفار، وأن علة قتالهم الكفر، وليس المعنى أنه لا يقاتل إلا من كفر، بل الكفر سبب للقتال; فمن منع الزكاة يقاتل، وإذا ترك أهل بلد صلاة العيد قوتلوا، وكذا الأذان والإقامة، مع أنهم لا يكفرون بذلك. وإذا اقتتلت طائفتان وأبت إحداهما أن تفيء إلى أمر الله; قوتلت، فالقتال له أسباب متعددة غير الكفر.
الخامسة: قوله: " استعن بالله وقاتلهم ": يفيد وجوب الاستعانة بالله، وأن لا يعتمد الإنسان على حوله وقوته.
السادسة: الفرق بين حكم الله وحكم العلماء وفيه فرقان:
1- أن حكم الله مصيب بلا شك، وحكم العلماء قد يصيب وقد لا يصيب.
2- تنزيل أهل الحصن على حكم الله ممنوع إما في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فقط أو مطلقا، وأما على حكم العلماء ونحوه; فهو جائز.
فائدة: لا ينبغي أن يقال لمفت: ما حكم الإسلام في كذا، أو ما رأي الإسلام في كذا; فإنه قد يخطئ فلا يصيب حكم الإسلام، ولا يقول
الرابعة: قوله: " قاتلوا من كفر بالله ".
الخامسة: قوله: " استعن بالله وقاتلهم ".
السادسة: الفرق بين حكم الله وحكم العلماء.الثالثة: قوله: " اغزوا بسم الله في سبيل الله ": يستفاد منها وجوب الغزو مع الاستعانة بالله والإخلاص والتمشي على شرعه.
الرابعة: قوله: " قاتلوا من كفر بالله ": يستفاد منها وجوب قتال الكفار، وأن علة قتالهم الكفر، وليس المعنى أنه لا يقاتل إلا من كفر، بل الكفر سبب للقتال; فمن منع الزكاة يقاتل، وإذا ترك أهل بلد صلاة العيد قوتلوا، وكذا الأذان والإقامة، مع أنهم لا يكفرون بذلك. وإذا اقتتلت طائفتان وأبت إحداهما أن تفيء إلى أمر الله; قوتلت، فالقتال له أسباب متعددة غير الكفر.
الخامسة: قوله: " استعن بالله وقاتلهم ": يفيد وجوب الاستعانة بالله، وأن لا يعتمد الإنسان على حوله وقوته.
السادسة: الفرق بين حكم الله وحكم العلماء وفيه فرقان:
1- أن حكم الله مصيب بلا شك، وحكم العلماء قد يصيب وقد لا يصيب.
2- تنزيل أهل الحصن على حكم الله ممنوع إما في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فقط أو مطلقا، وأما على حكم العلماء ونحوه; فهو جائز.
فائدة: لا ينبغي أن يقال لمفت: ما حكم الإسلام في كذا، أو ما رأي الإسلام في كذا; فإنه قد يخطئ فلا يصيب حكم الإسلام، ولا يقول
তৃতীয়: তাঁর বাণী: "আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করো।"
চতুর্থ: তাঁর বাণী: "যারা আল্লাহর সাথে কুফরি (অবিশ্বাস) করেছে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।"
পঞ্চম: তাঁর বাণী: "আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।"
ষষ্ঠ: আল্লাহর হুকুম (বিধান) এবং আলেমদের হুকুমের মধ্যে পার্থক্য।তৃতীয়: তাঁর বাণী: "আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করো": এখান থেকে আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা, ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাঁর শরিয়ত অনুযায়ী চলার পাশাপাশি যুদ্ধাভিযান পরিচালনার আবশ্যকতা প্রতীয়মান হয়।
চতুর্থ: তাঁর বাণী: "যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো": এখান থেকে কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আবশ্যকতা এবং তাদের সাথে যুদ্ধের কারণ যে কুফর, তা জানা যায়। এর অর্থ এই নয় যে, কেবল কাফেরদের সাথেই যুদ্ধ করা হবে; বরং কুফর যুদ্ধের একটি কারণ। যেমন: যে জাকাত দানে বিরত থাকে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, এবং যদি কোনো এলাকার অধিবাসীরা ঈদের নামাজ বর্জন করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, অনুরূপভাবে আজান ও ইকামতের ক্ষেত্রেও; যদিও এসবের কারণে তারা কাফের হয়ে যায় না। আবার যদি দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয় এবং একটি দল আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসতে অস্বীকার করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। সুতরাং কুফর ছাড়াও যুদ্ধের আরও অনেক কারণ রয়েছে।
পঞ্চম: তাঁর বাণী: "আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো": এটি আল্লাহর নিকট সাহায্য চাওয়ার আবশ্যকতা এবং মানুষ যেন নিজের সামর্থ্য ও শক্তির ওপর নির্ভর না করে, সেই শিক্ষা প্রদান করে।
ষষ্ঠ: আল্লাহর হুকুম এবং আলেমদের হুকুমের মধ্যে পার্থক্য; এতে দুটি ভিন্ন দিক রয়েছে:
১- আল্লাহর হুকুম নিঃসন্দেহে নির্ভুল, আর আলেমদের হুকুম সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে।
২- দুর্গের অধিবাসীদের আল্লাহর হুকুমের অধীনে নিয়ে আসা বা আত্মসমর্পণ করানো নিষিদ্ধ—এটি হয়তো কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের জন্য নির্দিষ্ট অথবা সাধারণভাবে প্রযোজ্য। তবে আলেমদের হুকুম বা এই জাতীয় কোনো সিদ্ধান্তের অধীনে তাদের নিয়ে আসা বৈধ।
ফায়দা (উপকারিতা): কোনো মুফতিকে এমন বলা সমীচীন নয় যে: "অমুক বিষয়ে ইসলামের বিধান কী?" অথবা "অমুক বিষয়ে ইসলামের রায় কী?"; কারণ তিনি ভুল করতে পারেন এবং ইসলামের প্রকৃত বিধানে না-ও পৌঁছাতে পারেন, আর তিনি যেন না বলেন...
চতুর্থ: তাঁর বাণী: "যারা আল্লাহর সাথে কুফরি (অবিশ্বাস) করেছে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।"
পঞ্চম: তাঁর বাণী: "আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।"
ষষ্ঠ: আল্লাহর হুকুম (বিধান) এবং আলেমদের হুকুমের মধ্যে পার্থক্য।তৃতীয়: তাঁর বাণী: "আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করো": এখান থেকে আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা, ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাঁর শরিয়ত অনুযায়ী চলার পাশাপাশি যুদ্ধাভিযান পরিচালনার আবশ্যকতা প্রতীয়মান হয়।
চতুর্থ: তাঁর বাণী: "যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো": এখান থেকে কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আবশ্যকতা এবং তাদের সাথে যুদ্ধের কারণ যে কুফর, তা জানা যায়। এর অর্থ এই নয় যে, কেবল কাফেরদের সাথেই যুদ্ধ করা হবে; বরং কুফর যুদ্ধের একটি কারণ। যেমন: যে জাকাত দানে বিরত থাকে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, এবং যদি কোনো এলাকার অধিবাসীরা ঈদের নামাজ বর্জন করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, অনুরূপভাবে আজান ও ইকামতের ক্ষেত্রেও; যদিও এসবের কারণে তারা কাফের হয়ে যায় না। আবার যদি দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয় এবং একটি দল আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসতে অস্বীকার করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। সুতরাং কুফর ছাড়াও যুদ্ধের আরও অনেক কারণ রয়েছে।
পঞ্চম: তাঁর বাণী: "আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো": এটি আল্লাহর নিকট সাহায্য চাওয়ার আবশ্যকতা এবং মানুষ যেন নিজের সামর্থ্য ও শক্তির ওপর নির্ভর না করে, সেই শিক্ষা প্রদান করে।
ষষ্ঠ: আল্লাহর হুকুম এবং আলেমদের হুকুমের মধ্যে পার্থক্য; এতে দুটি ভিন্ন দিক রয়েছে:
১- আল্লাহর হুকুম নিঃসন্দেহে নির্ভুল, আর আলেমদের হুকুম সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে।
২- দুর্গের অধিবাসীদের আল্লাহর হুকুমের অধীনে নিয়ে আসা বা আত্মসমর্পণ করানো নিষিদ্ধ—এটি হয়তো কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের জন্য নির্দিষ্ট অথবা সাধারণভাবে প্রযোজ্য। তবে আলেমদের হুকুম বা এই জাতীয় কোনো সিদ্ধান্তের অধীনে তাদের নিয়ে আসা বৈধ।
ফায়দা (উপকারিতা): কোনো মুফতিকে এমন বলা সমীচীন নয় যে: "অমুক বিষয়ে ইসলামের বিধান কী?" অথবা "অমুক বিষয়ে ইসলামের রায় কী?"; কারণ তিনি ভুল করতে পারেন এবং ইসলামের প্রকৃত বিধানে না-ও পৌঁছাতে পারেন, আর তিনি যেন না বলেন...
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٤٩٥)