وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن "1.قوله: "ولا يؤتمنون": أي: ليسوا أهلا للأمانة; فلا يؤتمنون على الدماء، ولا الأموال، ولا الأعراض، ولا أي شيء، والظاهر أن هذا في القرن الرابع; فما بالك بالقرن الخامس عشر؟! وفي حديث آخر: "ويفشو بينهم الكذب".2
قوله: "وينذرون ولا يوفون": هذا هو الوصف الثالث لهم. النذر: إلزام الإنسان نفسه بالشيء وقد يكون للآدمي، وهذا بمعنى العهد الذي يوقعه الإنسان بينه وبين غيره، وقد يكون لله; كنذر العبادة يجب الوفاء به، فهم ينذرون لله ولا يوفون له، ويعاهدون المخلوق ولا يوفون له، وهذا من صفات النفاق.
قوله: " ويظهر فيهم السمن ": هذا هو الوصف الرابع لهم. "السمن": كثرة الشحم واللحم، وهذا الحديث مشكل; لأن ظهور السمن ليس باختيار الإنسان; فكيف يكون صفة ذم؟!
قال أهل العلم: المراد أن هؤلاء يعتنون بأسباب السمن من المطاعم والمشارب والترف، فيكون همهم إصلاح أبدانهم وتسمينها. أما السمن الذي لا اختيار للإنسان فيه; فلا يذم عليه، كما لا يذم الإنسان على كونه طويلا أو قصيرا أو أسود أو أبيض، لكن يذم على شيء يكون هو السبب فيه.
_________
1 أخرجه: البخاري في (الشهادات، باب لا يشهد على شهادة جور، 2/251) ، ومسلم في (فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم، 4/1962) .
2 أخرجه: أحمد (1/18) ، والترمذي في (الفتن، باب ما جاء في لزوم الجماعة، 6/333) - وقال: "حسن، صحيح، غريب"-، وابن ماجه في (الأحكام، باب كراهية الشهادة لمن لم يستشهد، 2/791) ; عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قوله: "وينذرون ولا يوفون": هذا هو الوصف الثالث لهم. النذر: إلزام الإنسان نفسه بالشيء وقد يكون للآدمي، وهذا بمعنى العهد الذي يوقعه الإنسان بينه وبين غيره، وقد يكون لله; كنذر العبادة يجب الوفاء به، فهم ينذرون لله ولا يوفون له، ويعاهدون المخلوق ولا يوفون له، وهذا من صفات النفاق.
قوله: " ويظهر فيهم السمن ": هذا هو الوصف الرابع لهم. "السمن": كثرة الشحم واللحم، وهذا الحديث مشكل; لأن ظهور السمن ليس باختيار الإنسان; فكيف يكون صفة ذم؟!
قال أهل العلم: المراد أن هؤلاء يعتنون بأسباب السمن من المطاعم والمشارب والترف، فيكون همهم إصلاح أبدانهم وتسمينها. أما السمن الذي لا اختيار للإنسان فيه; فلا يذم عليه، كما لا يذم الإنسان على كونه طويلا أو قصيرا أو أسود أو أبيض، لكن يذم على شيء يكون هو السبب فيه.
_________
1 أخرجه: البخاري في (الشهادات، باب لا يشهد على شهادة جور، 2/251) ، ومسلم في (فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم، 4/1962) .
2 أخرجه: أحمد (1/18) ، والترمذي في (الفتن، باب ما جاء في لزوم الجماعة، 6/333) - وقال: "حسن، صحيح، غريب"-، وابن ماجه في (الأحكام، باب كراهية الشهادة لمن لم يستشهد، 2/791) ; عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
তারা মানত করে কিন্তু তা পূর্ণ করে না এবং তাদের মাঝে মেদস্থূলতা প্রকাশ পাবে।১তাঁর উক্তি: "এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না": অর্থাৎ, তারা আমানতদারিতার যোগ্য নয়; সুতরাং জীবন, সম্পদ, সম্মান বা কোনো কিছুর ব্যাপারেই তাদের বিশ্বাস করা যায় না। স্পষ্টত এটি চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর অবস্থা; তাহলে পঞ্চদশ শতাব্দীর অবস্থা কী হতে পারে?! অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "তাদের মাঝে মিথ্যার বিস্তার ঘটবে।"২
তাঁর উক্তি: "তারা মানত করে কিন্তু তা পূর্ণ করে না": এটি তাদের তৃতীয় বৈশিষ্ট্য। মানত (নজর): মানুষের নিজের ওপর কোনো বিষয়কে আবশ্যক করে নেওয়া। এটি মানুষের উদ্দেশ্যে হতে পারে, যা মানুষ ও অন্য কোনো ব্যক্তির মধ্যকার চুক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার তা আল্লাহর জন্য হতে পারে; যেমন ইবাদতের মানত যা পূর্ণ করা আবশ্যক। তারা আল্লাহর নামে মানত করে কিন্তু তা পূর্ণ করে না এবং সৃষ্টির সাথে অঙ্গীকার করে কিন্তু তা রক্ষা করে না। এটি নিফাক বা মুনাফেকির অন্যতম বৈশিষ্ট্য।
তাঁর উক্তি: "তাদের মাঝে মেদস্থূলতা প্রকাশ পাবে": এটি তাদের চতুর্থ বৈশিষ্ট্য। মেদস্থূলতা (সিমুন): চর্বি ও মাংসের আধিক্য। এই হাদিসটি আপাতদৃষ্টিতে কিছুটা জটিল মনে হতে পারে; কারণ মেদস্থূলতা প্রকাশ পাওয়া মানুষের ইচ্ছাধীন বিষয় নয়, তবে এটি কীভাবে নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্য হতে পারে?
আলেমগণ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো, তারা পানাহার ও বিলাসিতার মাধ্যমে মেদস্থূলতার কারণসমূহের প্রতি অত্যধিক যত্নশীল হবে। তাদের মূল চিন্তা ও উদ্দেশ্য হবে দেহের যত্ন নেওয়া এবং একে মোটাতাজা করা। পক্ষান্তরে, যে মেদস্থূলতায় মানুষের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই, তার জন্য তাকে নিন্দা করা হবে না; যেমন কোনো মানুষকে তার দীর্ঘদেহী, খর্বকায়, কালো বা ফর্সা হওয়ার কারণে নিন্দা করা যায় না। বরং এমন বিষয়ের জন্য নিন্দা করা হয় যার পেছনে সে নিজেই কারণ হিসেবে কাজ করে।
_________
১ এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি (অধ্যায়: সাক্ষ্যদান, অনুচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া যাবে না, ২/২৫১), এবং মুসলিম (অধ্যায়: সাহাবাগণের মর্যাদা, অনুচ্ছেদ: সাহাবাগণ এবং তাদের পরবর্তীগণের মর্যাদা, ৪/১৯৬২)।
২ এটি বর্ণনা করেছেন: আহমাদ (১/১৮), তিরমিজি (অধ্যায়: ফিতনা, অনুচ্ছেদ: জামাআত আঁকড়ে ধরা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, ৬/৩৩৩) - এবং তিনি বলেছেন: "হাসান, সহিহ, গরিব"-, ইবনে মাজাহ (অধ্যায়: বিধানাবলি, অনুচ্ছেদ: যার কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হয়নি তার সাক্ষ্য প্রদানের অপছন্দনীয়তা, ২/৭৯১); উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
তাঁর উক্তি: "তারা মানত করে কিন্তু তা পূর্ণ করে না": এটি তাদের তৃতীয় বৈশিষ্ট্য। মানত (নজর): মানুষের নিজের ওপর কোনো বিষয়কে আবশ্যক করে নেওয়া। এটি মানুষের উদ্দেশ্যে হতে পারে, যা মানুষ ও অন্য কোনো ব্যক্তির মধ্যকার চুক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার তা আল্লাহর জন্য হতে পারে; যেমন ইবাদতের মানত যা পূর্ণ করা আবশ্যক। তারা আল্লাহর নামে মানত করে কিন্তু তা পূর্ণ করে না এবং সৃষ্টির সাথে অঙ্গীকার করে কিন্তু তা রক্ষা করে না। এটি নিফাক বা মুনাফেকির অন্যতম বৈশিষ্ট্য।
তাঁর উক্তি: "তাদের মাঝে মেদস্থূলতা প্রকাশ পাবে": এটি তাদের চতুর্থ বৈশিষ্ট্য। মেদস্থূলতা (সিমুন): চর্বি ও মাংসের আধিক্য। এই হাদিসটি আপাতদৃষ্টিতে কিছুটা জটিল মনে হতে পারে; কারণ মেদস্থূলতা প্রকাশ পাওয়া মানুষের ইচ্ছাধীন বিষয় নয়, তবে এটি কীভাবে নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্য হতে পারে?
আলেমগণ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো, তারা পানাহার ও বিলাসিতার মাধ্যমে মেদস্থূলতার কারণসমূহের প্রতি অত্যধিক যত্নশীল হবে। তাদের মূল চিন্তা ও উদ্দেশ্য হবে দেহের যত্ন নেওয়া এবং একে মোটাতাজা করা। পক্ষান্তরে, যে মেদস্থূলতায় মানুষের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই, তার জন্য তাকে নিন্দা করা হবে না; যেমন কোনো মানুষকে তার দীর্ঘদেহী, খর্বকায়, কালো বা ফর্সা হওয়ার কারণে নিন্দা করা যায় না। বরং এমন বিষয়ের জন্য নিন্দা করা হয় যার পেছনে সে নিজেই কারণ হিসেবে কাজ করে।
_________
১ এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি (অধ্যায়: সাক্ষ্যদান, অনুচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া যাবে না, ২/২৫১), এবং মুসলিম (অধ্যায়: সাহাবাগণের মর্যাদা, অনুচ্ছেদ: সাহাবাগণ এবং তাদের পরবর্তীগণের মর্যাদা, ৪/১৯৬২)।
২ এটি বর্ণনা করেছেন: আহমাদ (১/১৮), তিরমিজি (অধ্যায়: ফিতনা, অনুচ্ছেদ: জামাআত আঁকড়ে ধরা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, ৬/৩৩৩) - এবং তিনি বলেছেন: "হাসান, সহিহ, গরিব"-, ইবনে মাজাহ (অধ্যায়: বিধানাবলি, অনুচ্ছেদ: যার কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হয়নি তার সাক্ষ্য প্রদানের অপছন্দনীয়তা, ২/৭৯১); উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٤٦٨)