باب: ما جاء في كثرة الحلف
وقول الله تعالى: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} 1.الحلف: هو اليمين والقسم، وهو تأكيد الشيء بذكر معظم بصيغة مخصوصة بأحد حروف القسم، وهي: الباء، والواو، والتاء.
ومناسبة الباب لكتاب التوحيد
أن كثرة الحلف بالله يدل على أنه ليس في قلب الحالف من تعظيم الله ما يقتضي هيبة الحلف بالله، وتعظيم الله تعالى من تمام التوحيد.
قوله تعالى: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} 2 هذه الآية ذكرها الله في سياق كفارة اليمين، وكل يمين لها ابتداء وانتهاء ووسط; فالابتداء الحلف، والانتهاء الكفارة، والوسط الحنث، وهو أن يفعل ما حلف على تركه، أو يترك ما حلف على فعله، وعلى هذا كل يمين على شيء ماض فلا حنث فيه، وما لا حنث فيه فلا كفارة فيه، لكن إن كان صادقا; فقد بر، وإلا; فهو آثم; لأن الكفارة لا تكون إلا على شيء مستقبل.
وهل يجوز أن يحلف على ما في ظنه؟
_________
1 سورة المائدة آية: 89.
2 سورة المائدة آية: 89.
وقول الله تعالى: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} 1.الحلف: هو اليمين والقسم، وهو تأكيد الشيء بذكر معظم بصيغة مخصوصة بأحد حروف القسم، وهي: الباء، والواو، والتاء.
ومناسبة الباب لكتاب التوحيد
أن كثرة الحلف بالله يدل على أنه ليس في قلب الحالف من تعظيم الله ما يقتضي هيبة الحلف بالله، وتعظيم الله تعالى من تمام التوحيد.
قوله تعالى: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} 2 هذه الآية ذكرها الله في سياق كفارة اليمين، وكل يمين لها ابتداء وانتهاء ووسط; فالابتداء الحلف، والانتهاء الكفارة، والوسط الحنث، وهو أن يفعل ما حلف على تركه، أو يترك ما حلف على فعله، وعلى هذا كل يمين على شيء ماض فلا حنث فيه، وما لا حنث فيه فلا كفارة فيه، لكن إن كان صادقا; فقد بر، وإلا; فهو آثم; لأن الكفارة لا تكون إلا على شيء مستقبل.
وهل يجوز أن يحلف على ما في ظنه؟
_________
1 سورة المائدة آية: 89.
2 سورة المائدة آية: 89.
পরিচ্ছেদ: অধিক শপথ করার বিবরণ প্রসঙ্গে
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো।" (১)শপথ (আল-হালফ): এটি হলো ‘ইয়ামিন’ ও ‘কাসাম’। শপথের নির্দিষ্ট বর্ণগুলোর (বা, ওয়াও এবং তা) কোনো একটির মাধ্যমে বিশেষ শব্দবিন্যাসে কোনো মহান সত্তার নাম উল্লেখ করে কোনো বিষয়কে সুদৃঢ় করাকে শপথ বলা হয়।
কিতাবুত তাওহীদের সাথে এই পরিচ্ছেদের প্রাসঙ্গিকতা:
আল্লাহর নামে অত্যধিক শপথ করা এই কথার প্রমাণ দেয় যে, শপথকারীর অন্তরে আল্লাহর প্রতি সেই পরিমাণ সম্মানবোধ নেই যা আল্লাহর নামে শপথ করার ক্ষেত্রে গাম্ভীর্য বজায় রাখার দাবি রাখে। অথচ মহান আল্লাহর প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করা তাওহীদের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত।
মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো।" (২) আল্লাহ এই আয়াতটি শপথের কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্তের প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। প্রতিটি শপথেরই একটি শুরু, একটি সমাপ্তি এবং একটি মধ্যবর্তী অবস্থা থাকে। এর শুরু হলো শপথ করা, সমাপ্তি হলো কাফফারা আদায় করা এবং মধ্যবর্তী অবস্থা হলো শপথ ভঙ্গ করা (আল-হিনস)। আর শপথ ভঙ্গ (আল-হিনস) হলো— কোনো কাজ না করার শপথ করে তা করা, অথবা কোনো কাজ করার শপথ করে তা বর্জন করা। এই নিয়ম অনুযায়ী, অতীতকালের কোনো বিষয়ের ওপর শপথ করলে তাতে 'হিনস' বা শপথ ভঙ্গ হওয়া কার্যকর হয় না। আর যাতে শপথ ভঙ্গ নেই, তাতে কোনো কাফফারাও নেই। তবে শপথকারী সত্যবাদী হলে সে দায়মুক্ত হলো, অন্যথায় সে পাপিষ্ঠ হিসেবে গণ্য হবে; কারণ কাফফারা কেবল ভবিষ্যৎকালীন কোনো বিষয়ের শপথের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।
নিজের প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে শপথ করা কি বৈধ?
_________
১. সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৮৯।
২. সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৮৯।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো।" (১)শপথ (আল-হালফ): এটি হলো ‘ইয়ামিন’ ও ‘কাসাম’। শপথের নির্দিষ্ট বর্ণগুলোর (বা, ওয়াও এবং তা) কোনো একটির মাধ্যমে বিশেষ শব্দবিন্যাসে কোনো মহান সত্তার নাম উল্লেখ করে কোনো বিষয়কে সুদৃঢ় করাকে শপথ বলা হয়।
কিতাবুত তাওহীদের সাথে এই পরিচ্ছেদের প্রাসঙ্গিকতা:
আল্লাহর নামে অত্যধিক শপথ করা এই কথার প্রমাণ দেয় যে, শপথকারীর অন্তরে আল্লাহর প্রতি সেই পরিমাণ সম্মানবোধ নেই যা আল্লাহর নামে শপথ করার ক্ষেত্রে গাম্ভীর্য বজায় রাখার দাবি রাখে। অথচ মহান আল্লাহর প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করা তাওহীদের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত।
মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো।" (২) আল্লাহ এই আয়াতটি শপথের কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্তের প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। প্রতিটি শপথেরই একটি শুরু, একটি সমাপ্তি এবং একটি মধ্যবর্তী অবস্থা থাকে। এর শুরু হলো শপথ করা, সমাপ্তি হলো কাফফারা আদায় করা এবং মধ্যবর্তী অবস্থা হলো শপথ ভঙ্গ করা (আল-হিনস)। আর শপথ ভঙ্গ (আল-হিনস) হলো— কোনো কাজ না করার শপথ করে তা করা, অথবা কোনো কাজ করার শপথ করে তা বর্জন করা। এই নিয়ম অনুযায়ী, অতীতকালের কোনো বিষয়ের ওপর শপথ করলে তাতে 'হিনস' বা শপথ ভঙ্গ হওয়া কার্যকর হয় না। আর যাতে শপথ ভঙ্গ নেই, তাতে কোনো কাফফারাও নেই। তবে শপথকারী সত্যবাদী হলে সে দায়মুক্ত হলো, অন্যথায় সে পাপিষ্ঠ হিসেবে গণ্য হবে; কারণ কাফফারা কেবল ভবিষ্যৎকালীন কোনো বিষয়ের শপথের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।
নিজের প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে শপথ করা কি বৈধ?
_________
১. সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৮৯।
২. সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৮৯।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٤٥٤)