এবং প্রতিবন্ধকের অনুপস্থিতি। সুতরাং যার উপর বিধান নির্ভরশীল, তার অবশিষ্ট সবকিছু এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আর কখনো কখনো 'ইল্লাহ' (কার্যকর কারণ) দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যা বিধানের দাবিদার (মুक़्तাদি); অর্থাৎ, এর মধ্যে এমন একটি অর্থ (মা'না) আছে যা বিধানকে দাবি করে এবং তলব করে, যদিও তা (বিধানকে) আবশ্যককারী (মুজিব) না হয়। ফলে তার থেকে বিধানের অনুপস্থিতি অসম্ভব হয়ে যায়।

সুতরাং এর বিধান শর্তাবলীর প্রতিষ্ঠা এবং প্রতিবন্ধকসমূহের অনুপস্থিতির উপর নির্ভরশীল হতে পারে। যখন তা নির্দিষ্ট হয়ে যায় (তাখাসসুস ঘটে), আর যদি তার থেকে বিধানের অনুপস্থিতি কোনো শর্তের অভাব অথবা কোনো প্রতিবন্ধকের উপস্থিতির কারণে হয়, তবে তা 'ইল্লাহ'কে ত্রুটিযুক্ত করে না। আর এর ভিত্তিতে পার্থক্য (ফারক) দ্বারা ত্রুটি পূরণ হয়ে যায়।

আর যদি তার থেকে অনুপস্থিতি কোনো শর্তের অভাব বা কোনো প্রতিবন্ধকের উপস্থিতির কারণে না হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে এটি 'ইল্লাহ' নয়; কেননা এই অনুমানে তা একটি পূর্ণাঙ্গ 'ইল্লাহ' (ইল্লাতে তাম্মাহ), যখন অনুমান করা হয় যে, তার সকল শর্তাবলী এবং প্রতিবন্ধকসমূহের অনুপস্থিতি বিধানগতভাবে বিদ্যমান। আর পূর্ণাঙ্গ 'ইল্লাহ' থেকে বিধানের অনুপস্থিতি অসম্ভব। সুতরাং তার অনুপস্থিতি প্রমাণ করে যে এটি পূর্ণাঙ্গ 'ইল্লাহ' নয়।

আর তুলনার (তানযীর) উদ্দেশ্য হলো: যে, 'ইল্লাহ'-এর উপর উত্থাপিত 'নাক্বদ' (খণ্ডন)-এর প্রশ্ন 'ইল্লাহ'-এর নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো বিধান ছাড়া গুণ (ওয়াসফ) বিদ্যমান থাকা।

আর 'আদমুত তা'সীর' (প্রভাবহীনতা)-এর প্রশ্নটি এর বিপরীত। আর তা হলো গুণ (ওয়াসফ) ছাড়া বিধান বিদ্যমান থাকা। আর এটি 'ইল্লাহ'-এর 'আকস' (বিপরীতানুগমন) কে বাতিল করে, যেমন প্রথমটি (নাক্বদ) তার 'তার্দ' (সহ-ব্যাপকতা) কে বাতিল করে।

আর 'আকস' (বিপরীতানুগমন) একটি বিধানকে দুটি 'ইল্লাহ' দ্বারা কারণযুক্ত করার উপর প্রতিষ্ঠিত। আর আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের ফুকাহাগণ) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে জমহুর ফুকাহাগণ যদিও শরয়ী 'ইল্লাহ'সমূহের ক্ষেত্রে 'ইনইকাস' (বিপরীতানুগমন) শর্ত করেন না এবং তারা একটি বিধানকে দুটি 'ইল্লাহ' দ্বারা কারণযুক্ত করা বৈধ মনে করেন; তবুও তারা বলেন: 'ইল্লাহ' 'আদমুত তা'সীর' (প্রভাবহীনতা) দ্বারা বাতিল হয়ে যায়; কারণ এই গুণ (ওয়াসফ) ছাড়া বিধানের প্রতিষ্ঠা প্রমাণ করে যে এই গুণটি 'ইল্লাহ' নয়, যখন এটি এর বিপরীত না হয়।