যা তার বিপরীত কাজ করার মাধ্যমে সাধিত হয়। ফলে সেই বিপরীত কাজটি নিষেধকারীর কাঙ্ক্ষিত বস্তুর দিকে যাওয়ার পথ হয়, যদিও তা সরাসরি মূল উদ্দেশ্য না-ও হয়। আর তা এই কারণে যে, নিষেধকারী কোনো কিছুকে নিষেধ করেন কেবল তার মধ্যে বিদ্যমান ফাসাদ (ক্ষতি/অকল্যাণ)-এর কারণে। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো তার অনুপস্থিতি। যেমন তিনি (আল্লাহ) প্রাণ হত্যা এবং মদ পান করতে নিষেধ করেন। আর তিনি নিষেধ করেন কেবল মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-কে পরীক্ষা ও যাচাই করার জন্য। যেমন তালূতের সম্প্রদায়কে এক আঁজলা পরিমাণ ব্যতীত পান করতে নিষেধ করা হয়েছিল। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের আনুগত্য ও বশ্যতা (ইনকিয়াদ)। আর এটি একটি অস্তিত্বমূলক বিষয় (আমরে উজূদী)। আর যখন তা অস্তিত্বমূলক, তখন তা হলো সেই আনুগত্য, যা আদিষ্ট কাজের (মা'মুর বিহী) প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং নিষিদ্ধ বস্তুটি (মানহী আনহু) কেবল আদিষ্ট বস্তুর অনুগামী (তাবী') হয়। কারণ এর উদ্দেশ্য হয় আদিষ্ট বস্তুর জন্য ক্ষতিকর বস্তুর অনুপস্থিতি, অথবা আদিষ্ট বস্তুর অংশসমূহের মধ্যে একটি অংশ। আর যখন তা (নিষেধ) হয় আদিষ্ট বস্তুকে ধারণকারী, অথবা তার একটি শাখা (ফার'), তখন প্রমাণিত হয় যে আদিষ্ট বস্তুটিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) ও অধিকতর সম্মানিত (আশরাফ)। আর সেটিই হলো প্রথম উদ্দেশ্য (মাকসূদ আল-আউয়াল)।

**পনেরোতম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল খামিস আশার):** নিশ্চয়ই আদেশ (আল-আমর) হলো মূল (আসল) এবং নিষেধ (আন-নাহই) হলো শাখা (ফার')। কারণ নিষেধ হলো আদেশেরই একটি প্রকার। যেহেতু আদেশ হলো তলব (চাহিদা), ইসতিদ'আ (আহ্বান) এবং ইকতিদা (আবশ্যকতা)। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো কাজের চাহিদা (তলবুল ফি'ল) এবং বর্জনের চাহিদা (তলবুত তারক)। কিন্তু নিষেধকে একটি বিশেষ নামে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। যেমন আরবদের রীতি প্রচলিত আছে যে, যখন কোনো জিন্নস (শ্রেণি)-এর দুটি প্রকার থাকে, যার মধ্যে একটি পূর্ণতা (কামাল) বা অপূর্ণতার (নাকস) বৈশিষ্ট্য দ্বারা স্বতন্ত্র হয়, তখন তারা সেটিকে একটি স্বতন্ত্র নামে চিহ্নিত করে, আর সাধারণ নামটি অন্য প্রকারটির জন্য রেখে দেয়। যেমন বলা হয়: মুসলিম এবং মুনাফিক। এবং বলা হয়: নবী ও রাসূল।