وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ هُنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ وَإِنَّمَا الْغَرَضُ أَنْ يَنْظُرَ تَفَاوُتَ مَا بَيْنَ الذَّنْبَيْنِ اللَّذَيْنِ أَحَدُهُمَا تَرْكُ الْمَأْمُورِ بِهِ فَإِنَّهُ كَبِيرٌ وَكُفْرٌ وَلَمْ يَتُبْ مِنْهُ وَالْآخَرُ صَغِيرٌ تِيبَ مِنْهُ.
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ قَدْ تَقَرَّرَ مِنْ مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ أَنَّهُمْ لَا يُكَفِّرُونَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ بِذَنْبِ وَلَا يُخْرِجُونَهُ مِنْ الْإِسْلَامِ بِعَمَلِ إذَا كَانَ فِعْلًا مَنْهِيًّا عَنْهُ؛ مِثْلَ الزِّنَا وَالسَّرِقَةِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ؛ مَا لَمْ يَتَضَمَّنْ تَرْكَ الْإِيمَانِ وَأَمَّا إنْ تَضَمَّنَ تَرْكَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِالْإِيمَانِ بِهِ مِثْلَ: الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ؛ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ؛ وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ؛ فَإِنَّهُ يَكْفُرُ بِهِ وَكَذَلِكَ يَكْفُرُ بِعَدَمِ اعْتِقَادِ وُجُوبِ الْوَاجِبَاتِ الظَّاهِرَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ وَعَدَمِ تَحْرِيمِ الْحُرُمَاتِ الظَّاهِرَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ. فَإِنْ قُلْت فَالذُّنُوبُ تَنْقَسِمُ إلَى تَرْكِ مَأْمُورٍ بِهِ وَفِعْلِ مَنْهِيٍّ عَنْهُ. قُلْت: لَكِنَّ الْمَأْمُورَ بِهِ إذَا تَرَكَهُ الْعَبْدُ: فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُؤْمِنًا بِوُجُوبِهِ؛ أَوْ لَا يَكُونَ فَإِنْ كَانَ مُؤْمِنًا بِوُجُوبِهِ تَارِكًا لِأَدَائِهِ فَلَمْ يَتْرُكْ الْوَاجِبَ كُلَّهُ بَلْ أَدَّى بَعْضَهُ وَهُوَ الْإِيمَانُ بِهِ وَتَرَكَ بَعْضَهُ وَهُوَ الْعَمَلُ
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ قَدْ تَقَرَّرَ مِنْ مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ أَنَّهُمْ لَا يُكَفِّرُونَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ بِذَنْبِ وَلَا يُخْرِجُونَهُ مِنْ الْإِسْلَامِ بِعَمَلِ إذَا كَانَ فِعْلًا مَنْهِيًّا عَنْهُ؛ مِثْلَ الزِّنَا وَالسَّرِقَةِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ؛ مَا لَمْ يَتَضَمَّنْ تَرْكَ الْإِيمَانِ وَأَمَّا إنْ تَضَمَّنَ تَرْكَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِالْإِيمَانِ بِهِ مِثْلَ: الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ؛ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ؛ وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ؛ فَإِنَّهُ يَكْفُرُ بِهِ وَكَذَلِكَ يَكْفُرُ بِعَدَمِ اعْتِقَادِ وُجُوبِ الْوَاجِبَاتِ الظَّاهِرَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ وَعَدَمِ تَحْرِيمِ الْحُرُمَاتِ الظَّاهِرَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ. فَإِنْ قُلْت فَالذُّنُوبُ تَنْقَسِمُ إلَى تَرْكِ مَأْمُورٍ بِهِ وَفِعْلِ مَنْهِيٍّ عَنْهُ. قُلْت: لَكِنَّ الْمَأْمُورَ بِهِ إذَا تَرَكَهُ الْعَبْدُ: فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُؤْمِنًا بِوُجُوبِهِ؛ أَوْ لَا يَكُونَ فَإِنْ كَانَ مُؤْمِنًا بِوُجُوبِهِ تَارِكًا لِأَدَائِهِ فَلَمْ يَتْرُكْ الْوَاجِبَ كُلَّهُ بَلْ أَدَّى بَعْضَهُ وَهُوَ الْإِيمَانُ بِهِ وَتَرَكَ بَعْضَهُ وَهُوَ الْعَمَلُ
আর এখানে এই মাসআলা উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো দুটি গুনাহের মধ্যে তারতম্য দেখা, যার একটি হলো নির্দেশিত বিষয় বর্জন করা—যা কবীরা গুনাহ ও কুফর, এবং সে তা থেকে তাওবা করেনি। আর অপরটি হলো সগীরা গুনাহ, যা থেকে তাওবা করা হয়েছে।
তৃতীয় দিক: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর মাযহাবের মধ্যে যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো—তারা আহলুল কিবলাহর (কিবলামুখী) কাউকে কোনো গুনাহের কারণে তাকফীর করেন না এবং কোনো নিষিদ্ধ কাজের (যেমন যিনা, চুরি ও মদ পান) কারণে তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করেন না, যতক্ষণ না সেই কাজটি ঈমান বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যদি তা এমন কিছু বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা আল্লাহ ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান, তবে সে এর দ্বারা কুফরী করে। অনুরূপভাবে, সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে প্রমাণিত) ওয়াজিবসমূহের আবশ্যকতাকে বিশ্বাস না করার কারণে এবং সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির হারাম বিষয়সমূহকে হারাম মনে না করার কারণেও সে কুফরী করে।
যদি আপনি বলেন, তাহলে গুনাহসমূহ নির্দেশিত বিষয় বর্জন করা এবং নিষিদ্ধ কাজ করা—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আমি বলব: কিন্তু বান্দা যখন নির্দেশিত বিষয় বর্জন করে, তখন সে হয় সেটির আবশ্যকতাকে বিশ্বাস করে, অথবা বিশ্বাস করে না। যদি সে সেটির আবশ্যকতাকে বিশ্বাস করে, কিন্তু তা পালন করা বর্জন করে, তবে সে সম্পূর্ণ ওয়াজিব বর্জন করেনি। বরং সে সেটির কিছু অংশ আদায় করেছে—যা হলো সেটির প্রতি ঈমান—এবং কিছু অংশ বর্জন করেছে—যা হলো আমল (কর্ম)।
তৃতীয় দিক: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর মাযহাবের মধ্যে যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো—তারা আহলুল কিবলাহর (কিবলামুখী) কাউকে কোনো গুনাহের কারণে তাকফীর করেন না এবং কোনো নিষিদ্ধ কাজের (যেমন যিনা, চুরি ও মদ পান) কারণে তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করেন না, যতক্ষণ না সেই কাজটি ঈমান বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যদি তা এমন কিছু বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা আল্লাহ ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান, তবে সে এর দ্বারা কুফরী করে। অনুরূপভাবে, সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে প্রমাণিত) ওয়াজিবসমূহের আবশ্যকতাকে বিশ্বাস না করার কারণে এবং সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির হারাম বিষয়সমূহকে হারাম মনে না করার কারণেও সে কুফরী করে।
যদি আপনি বলেন, তাহলে গুনাহসমূহ নির্দেশিত বিষয় বর্জন করা এবং নিষিদ্ধ কাজ করা—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আমি বলব: কিন্তু বান্দা যখন নির্দেশিত বিষয় বর্জন করে, তখন সে হয় সেটির আবশ্যকতাকে বিশ্বাস করে, অথবা বিশ্বাস করে না। যদি সে সেটির আবশ্যকতাকে বিশ্বাস করে, কিন্তু তা পালন করা বর্জন করে, তবে সে সম্পূর্ণ ওয়াজিব বর্জন করেনি। বরং সে সেটির কিছু অংশ আদায় করেছে—যা হলো সেটির প্রতি ঈমান—এবং কিছু অংশ বর্জন করেছে—যা হলো আমল (কর্ম)।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 90)