আর যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন (তাদের মতে) প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক, সে ভুলকারী (খাত্বি) নয় এবং ভুলকারী (মুখত্বি)ও নয়—যদি ইবন ‘আমিরের কিরাআত অনুসারে ‘খাতা’ (ভুল) দ্বারা ‘ইছম’ (পাপ) উদ্দেশ্য হয়। এবং কোনো মুজতাহিদের পক্ষ থেকে কোনো ভুল (খাতা) হয় না। আর এটিই তাদের উদ্দেশ্য, যারা বলেন: ‘প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক।’ তারা বলেন: ‘খাতা’ (ভুল) এবং ‘ইছম’ (পাপ) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। সুতরাং তাদের নিকট ‘খাতা’ শব্দটি ইবন ‘আমিরের কিরাআত অনুসারে ‘খাত্বীআহ’ (পাপ) শব্দের মতোই। আর তারা স্বীকার করেন যে, তার নিকট কিছু জ্ঞান গোপন থাকতে পারে, যা সে জানতে অক্ষম ছিল। কিন্তু তারা সেটিকে ‘খাতা’ (ভুল) বলেন না; কারণ সে তো তা জানার জন্য আদিষ্ট ছিল না। আর তারা এটিকে আপেক্ষিক ভুল (খাত্বা ইদ্বাফিয়্যান) নামেও আখ্যায়িত করতে পারেন। এর অর্থ হলো: সে এমন কিছু ভুল করেছে, যা যদি সে জানত, তবে তার জন্য তা অনুসরণ করা আবশ্যক হতো এবং তার ক্ষেত্রে সেটিই আল্লাহর বিধান হতো।

কিন্তু সাহাবায়ে কিরাম, চার ইমাম (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহুম) এবং জুমহুর সালাফ (সালাফের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) ‘খাতা’ শব্দটি অনিচ্ছাকৃত ভুলের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন; যদিও তাতে কোনো পাপ (ইছম) না থাকে। যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহ একাধিক স্থানে সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীছে বলেছেন: {যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছে, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার। আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে (আখত্বা), তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।}

আর ইবন মাসঊদ (রাঃ)-এর মতো একাধিক সাহাবী বলেছেন: আমি এতে আমার রায় অনুসারে বলছি। যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তা ভুল (খাতা) হয়, তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত।

আর আলী (রাঃ) সেই নারীর ঘটনায় বলেছেন, যার নিকট উমার (রাঃ) লোক পাঠিয়েছিলেন এবং সে গর্ভপাত ঘটিয়েছিল—যখন উছমান ও আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু ‘আনহুমা) তাঁকে (উমারকে) বলেছিলেন: আপনি তো শাসনকারী (মুয়াদ্দিব), আপনার উপর কোনো দায় নেই—(তখন আলী বললেন): যদি তারা উভয়ে ইজতিহাদ করে থাকেন, তবে তারা ভুল করেছেন (আখত্বাআ)। আর যদি তারা ইজতিহাদ না করে থাকেন, তবে তারা আপনাকে ধোঁকা দিয়েছেন (গাশ্শাক)।