রাসূলের তাকলীদ অথবা আহলে ইজমা'র (ঐক্যমতের অধিকারীদের) তাকলীদের ক্ষেত্রে, সে (ব্যক্তি) একটি হুজ্জতের (প্রমাণের) ভিত্তিতে তাঁর তাকলীদ করেছে। আর সেই হুজ্জত হলো—তিনি জ্ঞানী, এই মর্মে জ্ঞান। এবং এটি সেই (সাধারণ) তাকলীদ নয় যা (অন্যত্র) উল্লিখিত হয়। আর এই তাকলীদ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); কারণ রাসূল মাসূম (নিষ্পাপ) এবং আহলে ইজমা'ও মাসূম—এই মর্মে জ্ঞান রয়েছে।

আর আলেমের তাকলীদ, যেখানে তা জায়েয (অনুমোদিত), তা হলো প্রবল ধারণামূলক দলীলসমূহ অনুসরণের সমতুল্য। যেমন খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস) এবং কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান); কারণ মুকাল্লিদের (অনুসরণকারীর) প্রবল ধারণা হয় যে মুজতাহিদ আলেমের সিদ্ধান্ত সঠিক, যেমন তার প্রবল ধারণা হয় যে সংবাদদাতার সংবাদ সত্য।

কিন্তু রাবী (বর্ণনাকারী) এবং রায় (অভিমত)-এর অনুসরণের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) অন্য কোনো স্থানে উল্লেখ করা হবে। কেননা রাবীর অনুসরণ ওয়াজিব, কারণ তিনি যা বর্ণনা করেছেন, সেই জ্ঞান কেবল তাঁর কাছেই এককভাবে বিদ্যমান; পক্ষান্তরে রায়ের (অভিমতের) বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা যে উৎস থেকে জানা গেছে, সেই উৎস থেকে অন্য কারো পক্ষেও জানা সম্ভব।

আর এই কারণেও যে, রিওয়ায়াতে (বর্ণনায়) ভুল হওয়া সুদূরপরাহত; কারণ এর যব্ত (সংরক্ষণ/নির্ভুলতা) সহজ; এই জন্যই নারী ও সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে রায়ের (অভিমতের) ভুলের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর পদ্ধতিগুলো সূক্ষ্ম ও সংখ্যায় অধিক হওয়ার কারণে এতে ভুল বেশি হয়।

আর এটিই সেই রীতি (উরফ) যার জন্য সংবাদদাতার কাছ থেকে প্রাপ্ত সংবাদের বিষয়বস্তু যাচাইয়ের সুযোগ থাকা সত্ত্বেও সংবাদ গ্রহণ করা জায়েয, কিন্তু দলীল জানার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও (কেবল) অর্থ গ্রহণ করা জায়েয নয়।

আর প্রথম রীতিটি (উরফ) আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে সর্বসম্মত; এই কারণেই তারা সংবাদ অনুসরণকে ওয়াজিব মনে করেন। কিন্তু যার পক্ষে ইসতিদলাল (দলীল অনুসন্ধান) করা সম্ভব, তার জন্য আলেমের তাকলীদকে কেউ ওয়াজিব মনে করেন না। বরং তারা এর জায়েয হওয়া (অনুমোদনযোগ্যতা) নিয়ে মতভেদ করেন; কারণ তা যে উৎস থেকে জানা গেছে, সেই উৎস থেকে তার পক্ষেও জানা সম্ভব। এটি একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা।