এর মধ্যে তার (নিষেধাজ্ঞার) অস্তিত্বের কারণে, এই নিষিদ্ধ বস্তুটি আদিষ্ট (ওয়াজিব) হয়নি; কারণ আদিষ্ট বস্তুটি হলো সাধারণ (মুত্বলাক্ব), আর এই নির্দিষ্ট বস্তুটি আদিষ্ট বস্তুর আবশ্যকীয় অংশ নয়। বরং এর মাধ্যমে আনুগত্য (ইমথিতাল) অর্জিত হয়, যেমন অন্য কিছুর মাধ্যমেও অর্জিত হতে পারে।

যদি বলা হয়: যদি এটি আদিষ্ট (ওয়াজিব) না হয়, তবে এর মাধ্যমে আনুগত্য করা অবশ্যই মুবাহ (বৈধ) হতে হবে। আর নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) এবং বৈধতা (ইবাহা)-কে একত্রিত করা হলো দুটি বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করার শামিল।

(জবাবে) বলা হবে: এর মাধ্যমে আনুগত্য করা বৈধ হওয়া আবশ্যক নয়, বরং যথেষ্ট হলো এর মাধ্যমে আনুগত্য করা থেকে নিষেধ না করা। সুতরাং, যার মাধ্যমে ওয়াজিব আদায় করা হয়, তার জন্য ওয়াজিব হওয়া বা মুবাহ হওয়া জরুরি নয়, বরং যথেষ্ট হলো এর মাধ্যমে আনুগত্য করা থেকে নিষিদ্ধ না হওয়া।

অতএব, যখন তাকে এর মাধ্যমে আনুগত্য করা থেকে নিষেধ করা হয়, তখন আদিষ্ট বস্তুটি কোনো পাপ (মা’সিয়াহ) ছাড়াই এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব হয়ে যায়।

এখানে চারটি প্রকার রয়েছে:

১. প্রথমত, যার মাধ্যমে আনুগত্য করা হয়, তা ওয়াজিব হওয়া। যেমন: রমযান মাসের রোযা ওয়াজিব হওয়া, যার মাধ্যমে (রোযার) ওয়াজিব বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকা হয়।

২. দ্বিতীয়ত, তা মুবাহ (বৈধ) হওয়া। যেমন: কাফ্ফারার প্রকারভেদ; কেননা এর প্রতিটি প্রকারই তার জন্য বৈধ করা হয়েছে। আর যেমন যদি কেউ বলে: যায়িদকে অথবা আমরকে খাদ্য দাও।

৩. তৃতীয়ত, তা নিষিদ্ধ না হওয়া। যেমন: সাধারণ রোযা (মুত্বলাক্ব সিয়াম) এবং সাধারণ দাসমুক্তি (মুত্বলাক্ব ইতিক্ব)। এক্ষেত্রে নির্দিষ্ট বস্তুটি কোনো সুনির্দিষ্ট সম্বোধন (খিতাব) দ্বারা নিষিদ্ধও নয়, আবার মুবাহও নয়, কারণ এর জন্য সেটির প্রয়োজন নেই।

৪. আর চতুর্থত, তা নিষিদ্ধ হওয়া। যেমন: ত্রুটিযুক্ত কুরবানীর পশু (আদ্বাহী আল-মা’ঈবাহ) থেকে নিষেধাজ্ঞা এবং দাসমুক্তির [বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা]।