আর প্রচলিত অভ্যাস হলো যে, সে (নারী) সময়ের এক-চতুর্থাংশ, অর্থাৎ ছয় বা সাত দিন ঋতুমতী হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে এর (এই অভ্যাসের) দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছেন, যার কোনো অভ্যাস নেই এবং (রক্তের) পার্থক্য করার ক্ষমতাও নেই।

আর দুই ঋতুর মধ্যবর্তী পবিত্রতার (তুহরের) বেশির কোনো সীমা নেই—এ ব্যাপারে তাদের (উলামাদের) ঐকমত্য রয়েছে। কেননা নারীদের মধ্যে এমনও আছে যারা কোনো অবস্থাতেই ঋতুমতী হয় না। আর এই নারী, যখন তার ঋতুস্রাবের মধ্যবর্তী সময় দীর্ঘ হয়, তখন সে কি তিন ঋতু দ্বারা ইদ্দত পালন করবে, নাকি সে সন্দেহগ্রস্ত নারীর মতো হবে যে এক বছর ঋতুমতী হয় (অর্থাৎ অপেক্ষা করে)? এ বিষয়ে ফুকাহাদের দুটি অভিমত রয়েছে।

অনুরূপভাবে, বিশুদ্ধ মতে, এর (তুহরের) কমেরও কোনো সীমা নেই; বরং নারী এক মাসে তিনবার ঋতুমতী হতে পারে। আর যদি অনুমান করা হয় যে সে এর চেয়ে কম সময়ে তিনবার ঋতুমতী হয়েছে, তবে তা সম্ভব। কিন্তু যখন সে পরিচিত অভ্যাসের বিপরীত সময়ে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার দাবি করে, তখন অবশ্যই তার পরিবারের বিশ্বস্ত নারীরা তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে, যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে সেই নারীর ক্ষেত্রে যে এক মাসে তিনবার ঋতুর দাবি করেছিল।

আর জরায়ু থেকে যা কিছু বের হয় তার মূলনীতি (আস্ল) হলো তা ঋতুস্রাব, যতক্ষণ না এর ইস্তিহাযা হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়; কারণ সেটাই হলো মৌলিক, প্রকৃতিগত রক্ত (যা নারীর স্বভাবজাত); আর এটা এমন রক্ত যা জরায়ু নির্গত করে। পক্ষান্তরে ফাসাদের রক্ত (রোগের কারণে নির্গত রক্ত) হলো ফেটে যাওয়া কোনো রগের রক্ত। আর সেটা (ফাসাদের রক্ত) রোগের মতো; আর মূলনীতি (আস্ল) হলো সুস্থতা, রোগ নয়। সুতরাং যখনই নারী তার জরায়ু থেকে রক্ত প্রবাহিত হতে দেখবে, সেটাই ঋতুস্রাব, যার কারণে সালাত ত্যাগ করা হবে।

আর যে বলে যে, সে এক দিন ও এক রাতের পর গোসল করবে, তা সুন্নাহর জ্ঞাত বিষয় এবং সালাফের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী অভিমত; কেননা আমরা জানি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নারীরা ঋতুমতী হতেন। আর প্রত্যেক নারীই তার প্রথম অবস্থায় মুবতাদাআ (প্রথমবার ঋতু শুরু হওয়া নারী) হয়, যার ঋতু শুরু হয়েছে। এতদসত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দেননি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।