এটি শরীয়তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কেননা যখন কোনো ব্যক্তি সংবাদদাতার (রাসূলের) সত্যতা সম্পর্কে অবগত হয়, তখন তার সংবাদের মাধ্যমে প্রয়োজনীয় সবকিছু জানা বৈধ হয়ে যায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বহু মানুষ শারী' (আইনপ্রণেতা)-এর সংবাদের মাধ্যম ছাড়া সেই জ্ঞান অর্জন করতে পারে না। আর তারা এতে উত্তম কাজ করেছে, যেহেতু তারা এর প্রতি ঈমান এনেছে। কিন্তু, এটি কি সাধারণভাবে (সর্বক্ষেত্রে) প্রযোজ্য?

বস্তুত, দার্শনিক (মুতাফালসিফা), কালামশাস্ত্রবিদ (মুতা কাল্লিমাহ), ফিকহবিদ (মুতাফাক্কিহা), সূফী (মুতা সাউয়িফা), সাধারণ মানুষ (আম্মাহ) এবং অন্যান্যদের বহু দল এই মত পোষণ করে যে, এটি ঘটে থাকে। আর তা হলো, শারী' যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তার মধ্যে এমন বিষয়ও রয়েছে যা বুদ্ধি বা যুক্তির মাধ্যমেও জানা যেতে পারে, যদিও শারী' তার যৌক্তিক প্রমাণ (দালালাহ আল-আকলিয়্যাহ) উল্লেখ করেননি।

আর এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণের দিকগুলো এবং এর মধ্যে যা কিছু সুস্পষ্ট (জলিয়্য), যা কিছু প্রচ্ছন্ন (খাফিয়্য), যা কিছু বাহ্যিক (যাহির) ও যা কিছু অভ্যন্তরীণ (বাতিন) রয়েছে, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে হয়তো বলবে: শারী' এমন প্রতিটি বিষয়েই যৌক্তিক প্রমাণের প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন যা বুদ্ধি দ্বারা জানা সম্ভব। যেমনটি উসূলুদ-দ্বীনের (ধর্মের মূলনীতি) বড় বড় মাসআলাসমূহে এই বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এটি ঘটে থাকে। তবে এই বিষয়েও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

সুতরাং, এই বিবেচনার ভিত্তিতে জ্ঞান তিন প্রকার হয়ে যায়:

১. হয় তা কেবল শরীয়তের মাধ্যমে জানা যায়—আর তা হলো যা কেবল শরীয়তের সংবাদের মাধ্যমে জানা যায় এবং যা বুদ্ধি কোনো অবস্থাতেই খুঁজে পায় না। তবে এই জ্ঞানসমূহ আমাদের শারী' মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সংবাদ ব্যতীত অন্য কোনো সংবাদের মাধ্যমেও জানা যেতে পারে।

২. অথবা, তা কেবল বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়; যেমন চিকিৎসা (তিব্ব), হিসাব (হিসাব) এবং শিল্পকলা (সিনাআত) সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো।

৩. অথবা, তা উভয়টির মাধ্যমেই জানা যায়। এক্ষেত্রে, হয় শারী' যেমন সংবাদ দিয়েছেন, তেমনি এর প্রমাণের দিকেও পথ দেখিয়েছেন, অথবা দেখাননি। যদি প্রথমটি হয়, তবে তা হলো শরীয়ত-সম্পর্কিত বিষয়াদির যৌক্তিক দিকসমূহ (আকলিয়্যাতুশ-শারইয়্যাত); অথবা যৌক্তিক... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।