সুতরাং প্রথম মতটির মধ্যে সঠিক হলো জাহমিয়্যাদের সেই অভিমত, যেখানে তারা সালাফ ও জুমহুরের (অধিকাংশের) সাথে একমত পোষণ করেছে। আর তা হলো— এমন নয় যে, যে কেউ অনুসন্ধান করে, ইজতিহাদ করে এবং প্রমাণ পেশ করে, সে-ই এর মধ্যে সত্যকে জানতে সক্ষম হবে। বরং এ বিষয়ে মানুষের সামর্থ্য (ইসতিত্বা’আত) ভিন্ন ভিন্ন (অসমান)।

আর ক্বাদারিয়্যারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মুকাল্লাফীনদের (যাদের উপর শরীয়তের বিধান আরোপিত) মধ্যে কুদরত (ক্ষমতা) এর ক্ষেত্রে সমতা বিধান করেছেন। তিনি মুমিনদেরকে এমন কিছু দ্বারা বিশেষিত করেননি যা দ্বারা তিনি তাদেরকে কাফিরদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যার ফলে তারা ঈমান এনেছে; আর না তিনি আনুগত্যশীলদেরকে এমন কিছু দ্বারা বিশেষিত করেছেন যা দ্বারা তিনি তাদেরকে অবাধ্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যার ফলে তারা আনুগত্য করেছে। আর এটি ক্বাদারিয়্যা, মু’তাযিলা এবং তাদের মতো অন্যদের সেইসব উক্তির অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তারা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) এবং সুস্পষ্ট যুক্তির বিরোধিতা করেছে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই কারণেই তারা বলেছে: নিশ্চয় প্রত্যেক প্রমাণ ব্যবহারকারীর (মুসতাদিল) কাছে এমন পূর্ণ ক্ষমতা (কুদরত তাম্মাহ) রয়েছে, যার মাধ্যমে সে সত্যের জ্ঞান লাভে পৌঁছাতে পারে। আর এটি জানা কথা যে, যখন সফরে থাকা অবস্থায় মানুষের কাছে কিবলাহ অস্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তাদের প্রত্যেকেই কিবলাহর দিক নির্ণয়ের জন্য ইজতিহাদ ও প্রমাণ ব্যবহারের (ইসতিদলাল) জন্য আদিষ্ট হয়। অতঃপর তাদের কেউ কেউ এর দিক জানতে সক্ষম হয়, আর কেউ কেউ তা থেকে অক্ষম হয়ে যায়, ফলে তারা ভুল করে এবং কোনো কোনো দিককে কিবলাহর দিক মনে করে, কিন্তু সে ক্ষেত্রে সে সঠিক হয় না।

তবে সে আল্লাহর অনুগত এবং সেদিকে সালাত আদায়ের কারণে তার কোনো গুনাহ হয় না; কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। সুতরাং কিবলাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভে তাদের অক্ষমতা, কিবলাহর দিকে মুখ করার ক্ষেত্রে তাদের অক্ষমতার মতোই— যেমন শিকলবদ্ধ ব্যক্তি, ভীত ব্যক্তি, কারারুদ্ধ ব্যক্তি এবং এমন অসুস্থ ব্যক্তি যার পক্ষে কিবলাহর দিকে মুখ করা সম্ভব নয়। আর এই কারণেই দ্বিতীয় মূলনীতিতে সঠিক হলো তাদের অভিমত, যারা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ আখিরাতে কেবল তাকেই শাস্তি দেবেন, যে [কোনো নির্দেশ] বর্জন করার মাধ্যমে তাঁর অবাধ্যতা করেছে।