আবূ হানীফা। আর আবূ হানীফা স্বীকার করেন যে, নিয়্যতবিহীন পবিত্রতা (তাহারাত) ইবাদত নয় এবং তাতে কোনো সাওয়াবও নেই। বরং মতবিরোধ কেবল তা দ্বারা সালাতের শুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) নিয়ে।

সুতরাং তাঁর (সাঃ) বাণী, `إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ` (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়্যতের উপর নির্ভরশীল), তা বিতর্কের মূল স্থানে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয় না, যদি না এর সাথে অন্য একটি পূর্বশর্ত (মুকাদ্দিমাহ) যুক্ত করা হয়। আর তা হলো: পবিত্রতা (তাহারাত) কেবল ইবাদত হিসেবেই গণ্য হবে, এবং ইবাদত নিয়্যত ছাড়া শুদ্ধ (সহীহ) হয় না।

আর এই পূর্বশর্ত (মুকাদ্দিমাহ) যদি গৃহীত হয়, তবে এর দ্বারা (হাদীস দ্বারা) প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন থাকে না। কারণ মানুষ এই বিষয়ে একমত যে, যা কেবল ইবাদত হিসেবেই গণ্য হয়, তা নিয়্যত ছাড়া শুদ্ধ হয় না। এর বিপরীতে, যা ইবাদত ও ইবাদত ছাড়া উভয়ভাবেই সংঘটিত হতে পারে, যেমন আমানতসমূহ আদায় করা এবং ঋণ পরিশোধ করা।

এই পরিস্থিতিতে, মাসআলাটির মূল আবর্তন (মাদার) হলো এই প্রশ্নের উপর: ওযু কি ইবাদত ব্যতীত অন্য কিছু হিসেবেও সংঘটিত হতে পারে?

আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহগণ) ওযুর সাওয়াব সংক্রান্ত বর্ণিত নসসমূহ (দলিলসমূহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যেমন তাঁর (সাঃ) বাণী: {যখন কোনো মুসলিম বান্দা ওযু করে, তখন তার গুনাহসমূহ পানির সাথে, অথবা পানির শেষ বিন্দুর সাথে বের হয়ে যায়।} এবং এর অনুরূপ অন্যান্য (নস)। তারা বলেন: সুতরাং নসসমূহের ব্যাপকতার কারণে এতে সাওয়াব রয়েছে, আর সাওয়াব নিয়্যত ছাড়া হয় না। অতএব, ওযু নিয়্যত ছাড়া হতে পারে না।

আর আবূ হানীফা বলেন: পবিত্রতা (তাহারাত) সালাতের শর্তসমূহের (শারাইত) মধ্যে একটি শর্ত। সুতরাং এর জন্য নিয়্যত শর্ত করা হবে না, যেমন পোশাক (লিবাস) এবং নাপাকী দূর করা (ইযালাতুল নাজাসাহ)।

আর তারা (জুমহুর) বলেন: পোশাক (লিবাস) এবং নাপাকী দূর করা (ইযালাহ) ইবাদত ও ইবাদত ছাড়া উভয়ভাবেই সংঘটিত হয়। এই কারণেই পোশাক ও নাপাকী দূর করার সাধারণ প্রকৃতির (জিনস) উপর মানুষের জন্য সাওয়াবের কোনো নস (দলিল) আসেনি। অথচ ওযুর সাধারণ প্রকৃতির উপর সাওয়াবের নসসমূহ এসেছে।

আর আবূ হানীফা বলেন: নসসমূহ কেবল সেই অভ্যস্ত ওযুর (আল-উযু আল-মু'তাদ) উপর সাওয়াব নিয়ে এসেছে।