فَصْلٌ:
وَلَفْظُ النِّيَّةِ يُرَادُ بِهَا النَّوْعُ مِنْ الْمَصْدَرِ وَيُرَادُ بِهَا الْمَنْوِيُّ وَاسْتِعْمَالُهَا فِي هَذَا لَعَلَّهُ أَغْلَبُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَيَكُونُ الْمُرَادُ إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِحَسَبِ مَا نَوَاهُ الْعَامِلُ أَيْ: بِحَسَبِ مَنْوِيِّهِ وَلِهَذَا قَالَ فِي تَمَامِهِ {فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ} فَذَكَرَ مَا يَنْوِيهِ الْعَامِلُ وَيُرِيدُهُ بِعَمَلِهِ وَهُوَ الْغَايَةُ الْمَطْلُوبَةُ لَهُ. فَإِنَّ كُلَّ مُتَحَرِّكٍ بِالْإِرَادَةِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُرَادٍ. وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةُ وَأَصْدَقُهَا حَارِثٌ وَهَمَّامٌ} فَإِنَّ كُلَّ آدَمِيٍّ حَارِثٌ وَهَمَّامٌ وَالْحَارِثُ هُوَ الْعَامِلُ الْكَاسِبُ وَالْهَمَّامُ الَّذِي يَهُمُّ وَيُرِيدُ. قَالَ تَعَالَى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} فَقَوْلُهُ حَرْثَ الدُّنْيَا أَيْ كَسْبَهَا وَعَمَلَهَا وَلِهَذَا وَضَعَ الْحَرِيرِيُّ مَقَامَاتِهِ عَلَى لِسَان الْحَارِثِ بْنِ هَمَّامٍ لِصِدْقِ هَذَا الْوَصْفِ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ.
وَلَفْظُ النِّيَّةِ يُرَادُ بِهَا النَّوْعُ مِنْ الْمَصْدَرِ وَيُرَادُ بِهَا الْمَنْوِيُّ وَاسْتِعْمَالُهَا فِي هَذَا لَعَلَّهُ أَغْلَبُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَيَكُونُ الْمُرَادُ إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِحَسَبِ مَا نَوَاهُ الْعَامِلُ أَيْ: بِحَسَبِ مَنْوِيِّهِ وَلِهَذَا قَالَ فِي تَمَامِهِ {فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ} فَذَكَرَ مَا يَنْوِيهِ الْعَامِلُ وَيُرِيدُهُ بِعَمَلِهِ وَهُوَ الْغَايَةُ الْمَطْلُوبَةُ لَهُ. فَإِنَّ كُلَّ مُتَحَرِّكٍ بِالْإِرَادَةِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُرَادٍ. وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةُ وَأَصْدَقُهَا حَارِثٌ وَهَمَّامٌ} فَإِنَّ كُلَّ آدَمِيٍّ حَارِثٌ وَهَمَّامٌ وَالْحَارِثُ هُوَ الْعَامِلُ الْكَاسِبُ وَالْهَمَّامُ الَّذِي يَهُمُّ وَيُرِيدُ. قَالَ تَعَالَى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} فَقَوْلُهُ حَرْثَ الدُّنْيَا أَيْ كَسْبَهَا وَعَمَلَهَا وَلِهَذَا وَضَعَ الْحَرِيرِيُّ مَقَامَاتِهِ عَلَى لِسَان الْحَارِثِ بْنِ هَمَّامٍ لِصِدْقِ هَذَا الْوَصْفِ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ.
পরিচ্ছেদ:
‘নিয়্যত’ শব্দটি দ্বারা কখনও মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)-এর প্রকারভেদ উদ্দেশ্য করা হয়, আবার কখনও এর দ্বারা মানউয়ী (উদ্দেশ্যকৃত বিষয়)-ও উদ্দেশ্য করা হয়। আর এই (মানউয়ী) অর্থে এর ব্যবহার সম্ভবত আরবদের বাক্যালাপে অধিক প্রচলিত। সুতরাং (হাদীসের) উদ্দেশ্য হলো, আমলসমূহ কেবল আমলকারীর নিয়্যত অনুযায়ী হয়—অর্থাৎ তার মানউয়ী (উদ্দেশ্যকৃত বিষয়) অনুযায়ী হয়।
এই কারণেই হাদীসের শেষাংশে বলা হয়েছে: **{ফামান কা-নাত হিজরাতুহু ইলাল্লা-হি ওয়া রাসূলিহি ফাহিজরাতুহু ইলাল্লা-হি ওয়া রাসূলিহি}** (সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই হবে)। এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যা আমলকারী নিয়্যত করে এবং তার আমলের মাধ্যমে যা চায়, আর সেটাই হলো তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য বা গন্তব্য। কেননা ইরাদা (সংকল্প) দ্বারা চালিত প্রত্যেক কর্মশীল ব্যক্তির জন্য একটি উদ্দেশ্য (মুরাদ) থাকা অপরিহার্য।
এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **{আহাব্বুল আসমা-ই ইলাল্লা-হি আব্দুল্লাহি ওয়া আব্দুর রহমানি ওয়া আকবাহুহা হারবুন ওয়া মুররাতু ওয়া আসদাকুহা হা-রিসুন ওয়া হাম্মা-মুন}** (আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় নাম হলো আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান, আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম হলো হারব ও মুররাহ, আর সবচেয়ে সত্য নাম হলো হারিস ও হাম্মাম)। কারণ প্রত্যেক আদম সন্তানই হারিস (কর্মশীল) ও হাম্মাম (সংকল্পকারী)। আর ‘আল-হারিস’ হলো সেই আমলকারী যে উপার্জন করে, আর ‘আল-হাম্মাম’ হলো সেই ব্যক্তি যে সংকল্প করে ও ইচ্ছা পোষণ করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: **{মান কা-না ইউরিদু হারছাল আ-খিরাতি নাযিদ লাহু ফী হারছিহি ওয়া মান কা-না ইউরিদু হারছাদ দুন্ইয়া- নু’তিহি মিনহা- ওয়ামা- লাহু ফিল আ-খিরাতি মিন নাসী-ব}** (যে আখিরাতের ফসল (হারছ) কামনা করে, আমরা তার জন্য তার ফসলে বৃদ্ধি করে দেই। আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমরা তাকে তা থেকে কিছু দেই, কিন্তু আখিরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না)।
সুতরাং তাঁর বাণী ‘হারছাদ দুনিয়া’ (দুনিয়ার ফসল) অর্থ হলো তার উপার্জন ও আমল। এই কারণেই আল-হারীরী তাঁর ‘মাকামাত’ (রচনা)-কে আল-হারিস ইবনে হাম্মামের জবানীতে স্থাপন করেছেন, কারণ এই গুণটি (হারিস ও হাম্মাম হওয়া) প্রত্যেকের ক্ষেত্রে সত্য প্রমাণিত হয়।
‘নিয়্যত’ শব্দটি দ্বারা কখনও মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)-এর প্রকারভেদ উদ্দেশ্য করা হয়, আবার কখনও এর দ্বারা মানউয়ী (উদ্দেশ্যকৃত বিষয়)-ও উদ্দেশ্য করা হয়। আর এই (মানউয়ী) অর্থে এর ব্যবহার সম্ভবত আরবদের বাক্যালাপে অধিক প্রচলিত। সুতরাং (হাদীসের) উদ্দেশ্য হলো, আমলসমূহ কেবল আমলকারীর নিয়্যত অনুযায়ী হয়—অর্থাৎ তার মানউয়ী (উদ্দেশ্যকৃত বিষয়) অনুযায়ী হয়।
এই কারণেই হাদীসের শেষাংশে বলা হয়েছে: **{ফামান কা-নাত হিজরাতুহু ইলাল্লা-হি ওয়া রাসূলিহি ফাহিজরাতুহু ইলাল্লা-হি ওয়া রাসূলিহি}** (সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই হবে)। এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যা আমলকারী নিয়্যত করে এবং তার আমলের মাধ্যমে যা চায়, আর সেটাই হলো তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য বা গন্তব্য। কেননা ইরাদা (সংকল্প) দ্বারা চালিত প্রত্যেক কর্মশীল ব্যক্তির জন্য একটি উদ্দেশ্য (মুরাদ) থাকা অপরিহার্য।
এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **{আহাব্বুল আসমা-ই ইলাল্লা-হি আব্দুল্লাহি ওয়া আব্দুর রহমানি ওয়া আকবাহুহা হারবুন ওয়া মুররাতু ওয়া আসদাকুহা হা-রিসুন ওয়া হাম্মা-মুন}** (আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় নাম হলো আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান, আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম হলো হারব ও মুররাহ, আর সবচেয়ে সত্য নাম হলো হারিস ও হাম্মাম)। কারণ প্রত্যেক আদম সন্তানই হারিস (কর্মশীল) ও হাম্মাম (সংকল্পকারী)। আর ‘আল-হারিস’ হলো সেই আমলকারী যে উপার্জন করে, আর ‘আল-হাম্মাম’ হলো সেই ব্যক্তি যে সংকল্প করে ও ইচ্ছা পোষণ করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: **{মান কা-না ইউরিদু হারছাল আ-খিরাতি নাযিদ লাহু ফী হারছিহি ওয়া মান কা-না ইউরিদু হারছাদ দুন্ইয়া- নু’তিহি মিনহা- ওয়ামা- লাহু ফিল আ-খিরাতি মিন নাসী-ব}** (যে আখিরাতের ফসল (হারছ) কামনা করে, আমরা তার জন্য তার ফসলে বৃদ্ধি করে দেই। আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমরা তাকে তা থেকে কিছু দেই, কিন্তু আখিরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না)।
সুতরাং তাঁর বাণী ‘হারছাদ দুনিয়া’ (দুনিয়ার ফসল) অর্থ হলো তার উপার্জন ও আমল। এই কারণেই আল-হারীরী তাঁর ‘মাকামাত’ (রচনা)-কে আল-হারিস ইবনে হাম্মামের জবানীতে স্থাপন করেছেন, কারণ এই গুণটি (হারিস ও হাম্মাম হওয়া) প্রত্যেকের ক্ষেত্রে সত্য প্রমাণিত হয়।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 255)