অথবা এর শুদ্ধতা, অথবা এর পূর্ণতা (অংশসমূহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন: বরং হাদীসটি এর বাহ্যিক অর্থ ও ব্যাপকতার উপরই প্রযোজ্য। কেননা এতে নিয়ত দ্বারা কেবল নেক আমলসমূহ উদ্দেশ্য নয়, বরং প্রশংসিত নিয়ত ও নিন্দিত নিয়ত এবং প্রশংসিত আমল ও নিন্দিত আমল উভয়ই উদ্দেশ্য। এই কারণেই এর পূর্ণাংশে তিনি বলেছেন: `{ফামান কা-নাত হিজরাতুহু ইলাল্লাহি ওয়া রাসূলিহি}` ইত্যাদি। সুতরাং তিনি কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরতের মাধ্যমে প্রশংসিত নিয়তের কথা উল্লেখ করেছেন এবং নিন্দিত নিয়তের কথাও উল্লেখ করেছেন—যা হলো কোনো নারী বা সম্পদের দিকে হিজরত।

আর এটি তিনি সংক্ষিপ্ত বর্ণনার পর বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: `{নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল এবং নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে}`। অতঃপর তিনি তা বিস্তারিত করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: `{সুতরাং যার হিজরত}` ইত্যাদি।

আর বর্ণিত আছে যে, এই হাদীসের কারণ (শানে ওরূদ) হলো: এক ব্যক্তি মক্কা থেকে মদীনার দিকে হিজরত করেছিল এক নারীর জন্য, যাকে সে ভালোবাসতো এবং যার নাম ছিল উম্মে কায়স। তার হিজরত ছিল সেই নারীর উদ্দেশ্যে। তাই তাকে ‘মুহাজিরে উম্মে কায়স’ (উম্মে কায়সের মুহাজির) নামে ডাকা হতো। এই কারণেই এতে উল্লেখ করা হয়েছে: `{অথবা কোনো নারী যাকে সে বিবাহ করবে—এবং অন্য বর্ণনায়—যাকে সে নিকাহ করবে}`। হাদীসের কারণের দাবি অনুযায়ী নারীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর যে কারণের ভিত্তিতে ব্যাপক অর্থবোধক শব্দটি (আম্ম লাফয) এসেছে, মানুষের ঐকমত্যে তা থেকে সেই কারণকে (শব্দের আওতা থেকে) বের করে দেওয়া জায়েয নয়।

আর বাহ্যিকভাবে হিজরত হলো: এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সফর করা। আর সফর হলো একটি ‘জিনস’ (প্রকার) যার অধীনে বিভিন্ন ‘আনওয়া’ (উপ-প্রকার) রয়েছে, যা এর সম্পাদনকারীর নিয়তের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং তা ওয়াজিব সফর হতে পারে, যেমন হজ অথবা সুনির্দিষ্ট জিহাদ (জিহাদে মুতায়্যিন)। আবার তা হারামও হতে পারে, যেমন সীমালঙ্ঘনকারীর সফর (পথ) কাটার জন্য।