আর (তা আরো) অধিকতর উপযুক্ত। আর তাঁর নিজের উপর সেটিকে লিপিবদ্ধ করা তাঁর সেটির প্রতি ইচ্ছা (ইরাদা), সেটির প্রতি তাঁর ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) এবং সেটির প্রতি তাঁর সন্তুষ্টিকে (রিদা) আবশ্যক করে। আর তাঁর নিজের উপর যুলুমকে (অন্যায়/অবিচার) হারাম (নিষিদ্ধ) করা সেটির প্রতি তাঁর বিদ্বেষ (বুগ্দ) এবং সেটির প্রতি তাঁর অপছন্দকে (কারাহাত) আবশ্যক করে। আর কোনো কাজের প্রতি তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা) ও ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) তাঁর পক্ষ থেকে সেটির সংঘটনকে অপরিহার্য করে তোলে। আর সেটির প্রতি তাঁর বিদ্বেষ (বুগ্দ) এবং তা করার প্রতি তাঁর অপছন্দ (কারাহাত) তাঁর পক্ষ থেকে সেটির সংঘটনকে বাধা দেয়।

কিন্তু তাঁর বান্দাদের কর্মসমূহের (আফআল আল-ইবাদ) মধ্য থেকে তিনি যা ভালোবাসেন এবং যা ঘৃণা করেন, তা ভিন্ন প্রকার। সুতরাং তাঁর নিজের কর্মের (ফি'ল) মধ্যে এবং যা তাঁর জন্য সৃষ্ট (মাখলুক) কর্ম তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আর তাঁর সৃষ্টিকর্মের (মাখলুক) মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর পক্ষ থেকে যুলুম (অন্যায়)। যদিও তা সেই কর্মের সম্পাদনকারী—যে মানুষ—তার সাপেক্ষে যুলুম হিসেবে গণ্য হয়। যেমন মানুষের কর্মসমূহ তার সাপেক্ষে চুরি (সারিকা), ব্যভিচার (যিনা), সালাত ও সাওম (রোযা) হয়ে থাকে, অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) দ্বারা সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা (খালিক)। কিন্তু তাঁর (আল্লাহর) সাপেক্ষে সেগুলো এমন নয়। কারণ এই বিধানগুলো (আহকাম) সেই সম্পাদনকারীর জন্য প্রযোজ্য, যার মাধ্যমে এই কাজটি সংঘটিত হয়েছে। যেমন সিফাতসমূহ (গুণাবলি) হলো সেই মাওসূফ (গুণান্বিত সত্তা)-এর সিফাত, যার মধ্যে তা বিদ্যমান, সৃষ্টিকর্তার (খালিক) নয়—যিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোকে সিফাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক কারিগর ও তার কারিগরিকে সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি হাদীসে এসেছে। আর তিনি প্রত্যেক গুণান্বিত সত্তা ও তার সিফাতের সৃষ্টিকর্তা। এরপর, সৃষ্টিকুলের সিফাতসমূহ তাঁর (আল্লাহর) সিফাত নয়: যেমন রং, স্বাদ ও গন্ধ; কারণ এগুলো তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে না। অনুরূপভাবে, সৃষ্টিকুলের নড়াচড়া (হারাকাত) তাঁর নড়াচড়া নয় এবং এই বিবেচনার ভিত্তিতে তা তাঁর কর্মও (আফআল) নয়; কারণ এগুলো হলো সৃষ্ট বস্তু (মাফঊলাত) যা তিনি সৃষ্টি করেছেন। আর এই পার্থক্যের মাধ্যমেই বহু সংশয় (শুবহাত) দূরীভূত হয়।

আর যে বিষয়টি তিনি নিজের উপর লিপিবদ্ধ করেছেন, সেটির জন্য তিনি প্রশংসা (হামদ) ও স্তুতির (সানা) যোগ্য। আর তিনি তা বর্জন করা থেকে পবিত্র (মুক্বাদ্দাস); কারণ যদি তা বর্জন করা হতো, তবে সেই বর্জন হতো ত্রুটি (নাক্বস)। অনুরূপভাবে, যে বিষয়টি তিনি নিজের উপর হারাম (নিষিদ্ধ) করেছেন, তা বর্জন করার জন্য তিনি প্রশংসা ও স্তুতির যোগ্য। আর তিনি তা সম্পাদন করা থেকে পবিত্র, যা যদি করা হতো, তবে তা ত্রুটিকে অপরিহার্য করে তুলত।