إيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَن إلَّا نَفْسَهُ} .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ، أَمَّا قَوْله تَعَالَى ` {يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي} ` فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ كَبِيرَتَانِ كُلٌّ مِنْهُمَا ذَاتُ شُعَبٍ وَفُرُوعٍ: (إحْدَاهُمَا: فِي الظُّلْمِ الَّذِي حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى نَفْسِهِ وَنَفَاهُ عَنْ نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ} وَقَوْلِهِ: {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} وَقَوْلِهِ: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} وَقَوْلِهِ: {إنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} وَقَوْلِهِ: {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا} . وَنَفَى إرَادَتَهُ بِقَوْلِهِ: {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ} وَقَوْلِهِ: {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ} . وَنَفَى خَوْفَ الْعِبَادِ لَهُ بِقَوْلِهِ: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا} فَإِنَّ النَّاسَ تَنَازَعُوا فِي مَعْنَى هَذَا الظُّلْمِ تَنَازُعًا صَارُوا فِيهِ بَيْنَ طَرَفَيْنِ مُتَبَاعِدَيْنِ وَوَسَطٍ بَيْنَهُمَا وَخِيَارُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا وَذَلِكَ بِسَبَبِ الْبَحْثِ فِي الْقَدَرِ وَمُجَامَعَتِهِ لِلشَّرْعِ؛ إذْ الْخَوْضُ فِي ذَلِكَ بِغَيْرِ عِلْمٍ تَامٍّ أَوْجَبَ ضَلَالَ عَامَّةِ الْأُمَمِ وَلِهَذَا نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ عَنْ التَّنَازُعِ فِيهِ.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ، أَمَّا قَوْله تَعَالَى ` {يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي} ` فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ كَبِيرَتَانِ كُلٌّ مِنْهُمَا ذَاتُ شُعَبٍ وَفُرُوعٍ: (إحْدَاهُمَا: فِي الظُّلْمِ الَّذِي حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى نَفْسِهِ وَنَفَاهُ عَنْ نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ} وَقَوْلِهِ: {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} وَقَوْلِهِ: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} وَقَوْلِهِ: {إنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} وَقَوْلِهِ: {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا} . وَنَفَى إرَادَتَهُ بِقَوْلِهِ: {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ} وَقَوْلِهِ: {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ} . وَنَفَى خَوْفَ الْعِبَادِ لَهُ بِقَوْلِهِ: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا} فَإِنَّ النَّاسَ تَنَازَعُوا فِي مَعْنَى هَذَا الظُّلْمِ تَنَازُعًا صَارُوا فِيهِ بَيْنَ طَرَفَيْنِ مُتَبَاعِدَيْنِ وَوَسَطٍ بَيْنَهُمَا وَخِيَارُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا وَذَلِكَ بِسَبَبِ الْبَحْثِ فِي الْقَدَرِ وَمُجَامَعَتِهِ لِلشَّرْعِ؛ إذْ الْخَوْضُ فِي ذَلِكَ بِغَيْرِ عِلْمٍ تَامٍّ أَوْجَبَ ضَلَالَ عَامَّةِ الْأُمَمِ وَلِهَذَا نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ عَنْ التَّنَازُعِ فِيهِ.
ইহা [অর্থাৎ আমলসমূহ]। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।}
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসাই বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য) এবং লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: `{يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي}` (হে আমার বান্দাগণ, নিশ্চয় আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি) প্রসঙ্গে, এতে দুটি বৃহৎ মাসআলা (বিষয়) রয়েছে, যার প্রত্যেকটিই শাখা ও উপশাখা বিশিষ্ট:
প্রথমটি: সেই যুলুম (অন্যায়) প্রসঙ্গে, যা আল্লাহ নিজের উপর হারাম করেছেন এবং নিজের থেকে তা নাকচ (নেগেট) করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: `{وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ}` (আর আমরা তাদের প্রতি যুলুম করিনি) এবং তাঁর বাণী: `{وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}` (আর আপনার রব কারো প্রতি যুলুম করেন না) এবং তাঁর বাণী: `{وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ}` (আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন) এবং তাঁর বাণী: `{إنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا}` (নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও যুলুম করেন না, আর যদি কোনো সৎকর্ম হয়, তবে তিনি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করেন) এবং তাঁর বাণী: `{قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا}` (বলুন, দুনিয়ার ভোগসামগ্রী সামান্য, আর যে তাকওয়া অবলম্বন করে তার জন্য আখিরাত উত্তম। আর তোমাদের প্রতি সামান্য সুতো পরিমাণও যুলুম করা হবে না)।
আর তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর (যুলুমের) ইরাদা (সংকল্প) নাকচ করেছেন: `{وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ}` (আর আল্লাহ বিশ্বজগতের প্রতি যুলুমের সংকল্প করেন না) এবং তাঁর বাণী: `{وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ}` (আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি যুলুমের সংকল্প করেন না)। আর তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বান্দাদের পক্ষ থেকে এর (যুলুমের) ভয়কে নাকচ করেছেন: `{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا}` (আর যে মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করে, সে কোনো যুলুম বা হকমী (প্রতিদান হ্রাস) হওয়ার ভয় করবে না)।
কারণ, লোকেরা এই যুলুমের অর্থ নিয়ে এমনভাবে মতভেদ করেছে যে, তারা এতে পরস্পর দূরবর্তী দুটি প্রান্ত এবং তাদের মধ্যবর্তী একটি মধ্যম পথের মাঝে অবস্থান নিয়েছে। আর উত্তম বিষয়সমূহের মধ্যে মধ্যম পন্থাই শ্রেষ্ঠ। আর এর কারণ হলো কদর (তকদীর) এবং শরীয়তের সাথে এর সমন্বয়ের বিষয়ে গবেষণা; কেননা পূর্ণ জ্ঞান ছাড়া এতে গভীরভাবে প্রবেশ করা সাধারণ উম্মতদের পথভ্রষ্টতার কারণ হয়েছে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে এ বিষয়ে মতভেদ করতে নিষেধ করেছেন।
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসাই বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য) এবং লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: `{يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي}` (হে আমার বান্দাগণ, নিশ্চয় আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি) প্রসঙ্গে, এতে দুটি বৃহৎ মাসআলা (বিষয়) রয়েছে, যার প্রত্যেকটিই শাখা ও উপশাখা বিশিষ্ট:
প্রথমটি: সেই যুলুম (অন্যায়) প্রসঙ্গে, যা আল্লাহ নিজের উপর হারাম করেছেন এবং নিজের থেকে তা নাকচ (নেগেট) করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: `{وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ}` (আর আমরা তাদের প্রতি যুলুম করিনি) এবং তাঁর বাণী: `{وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}` (আর আপনার রব কারো প্রতি যুলুম করেন না) এবং তাঁর বাণী: `{وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ}` (আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন) এবং তাঁর বাণী: `{إنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا}` (নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও যুলুম করেন না, আর যদি কোনো সৎকর্ম হয়, তবে তিনি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করেন) এবং তাঁর বাণী: `{قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا}` (বলুন, দুনিয়ার ভোগসামগ্রী সামান্য, আর যে তাকওয়া অবলম্বন করে তার জন্য আখিরাত উত্তম। আর তোমাদের প্রতি সামান্য সুতো পরিমাণও যুলুম করা হবে না)।
আর তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর (যুলুমের) ইরাদা (সংকল্প) নাকচ করেছেন: `{وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ}` (আর আল্লাহ বিশ্বজগতের প্রতি যুলুমের সংকল্প করেন না) এবং তাঁর বাণী: `{وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ}` (আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি যুলুমের সংকল্প করেন না)। আর তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বান্দাদের পক্ষ থেকে এর (যুলুমের) ভয়কে নাকচ করেছেন: `{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا}` (আর যে মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করে, সে কোনো যুলুম বা হকমী (প্রতিদান হ্রাস) হওয়ার ভয় করবে না)।
কারণ, লোকেরা এই যুলুমের অর্থ নিয়ে এমনভাবে মতভেদ করেছে যে, তারা এতে পরস্পর দূরবর্তী দুটি প্রান্ত এবং তাদের মধ্যবর্তী একটি মধ্যম পথের মাঝে অবস্থান নিয়েছে। আর উত্তম বিষয়সমূহের মধ্যে মধ্যম পন্থাই শ্রেষ্ঠ। আর এর কারণ হলো কদর (তকদীর) এবং শরীয়তের সাথে এর সমন্বয়ের বিষয়ে গবেষণা; কেননা পূর্ণ জ্ঞান ছাড়া এতে গভীরভাবে প্রবেশ করা সাধারণ উম্মতদের পথভ্রষ্টতার কারণ হয়েছে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে এ বিষয়ে মতভেদ করতে নিষেধ করেছেন।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 137)