সুতরাং, 'আহলুল ইছবাত'-এর মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো যে, আল্লাহ এমন কিছুর আদেশ করেন যা তিনি ইচ্ছা করেন না। পক্ষান্তরে, কাদারিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, তিনি কেবল সেটিরই আদেশ করেন যা তিনি ইচ্ছা করেন।

আর তাহকীক (যাচাইকৃত সত্য) হলো: আল্লাহর কিতাবে ইরাদাহ (ইচ্ছা) দুই প্রকার: ১. দীনী (ধর্মীয়) শারঈ (আইনগত) ইরাদাহ এবং ২. কাওনী (মহাজাগতিক) কাদারী (তাকদীরগত) ইরাদাহ।

প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} (আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না) এবং তাঁর বাণী: {وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ} (বরং তিনি তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান) এবং তাঁর বাণী: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} (আল্লাহ তোমাদের জন্য স্পষ্ট করে দিতে চান এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ দেখাতে চান) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ} (আর আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান) পর্যন্ত। কেননা এখানে ইরাদাহ-এর অর্থ হলো মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) ও রিদা (সন্তুষ্টি), আর এটিই হলো দীনী ইরাদাহ। তাঁর এই বাণী দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ} (আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি)।

আর কাওনী কাদারী ইরাদাহ-এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ} (সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে) এবং মুসলমানদের এই উক্তি: 'ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن' (আল্লাহ যা চান, তা-ই হয়; আর যা চান না, তা হয় না)।

সুতরাং, সকল সৃষ্টবস্তু এই ইরাদাহ ও মাশীআহ (চাওয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত। এর বাইরে ভালো-মন্দ, মারূফ (পরিচিত সৎকর্ম) কিংবা মুনকার (অস্বীকৃত অসৎকর্ম)—কোন কিছুই যায় না। আর এই ইরাদাহ ও মাশীআহ এমন বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে যা শারঈ আদেশ অন্তর্ভুক্ত করে না। পক্ষান্তরে, দীনী ইরাদাহ হলো শারঈ আদেশের সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ; এ দুটির মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই।

ইরাদাহ নামের ক্ষেত্রে যে বিভাজন এসেছে, অনুরূপ বিভাজন আমর (আদেশ), কালিমাত (বাণীসমূহ) এবং হুকুম (বিধান)-এর নামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।