وَمَا يَرْوُونَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ عَلِمَ عِلْمًا نَافِعًا وَأَخْفَاهُ عَنْ الْمُسْلِمِينَ أَلْجَمَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامِ مِنْ نَارٍ} هَذَا مَعْنَاهُ مَعْرُوفٌ فِي السُّنَنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ يَعْلَمُهُ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامِ مِنْ نَارٍ} وَمَا يَرْوُونَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إذَا وَصَلْتُمْ إلَى مَا شَجَرَ بَيْنَ أَصْحَابِي فَأَمْسِكُوا وَإِذَا وَصَلْتُمْ إلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ فَأَمْسِكُوا} هَذَا مَأْثُورٌ بِأَسَانِيدَ مُنْقَطِعَةٍ. وَمَا يَرْوُونَهُ عَنْ {النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ - وَهُوَ يَأْكُلُ الْعِنَبَ - دَوٍ دَوٍ يَعْنِي: عِنَبَتَيْنِ عِنَبَتَيْنِ} هَذَا لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بَاطِلٌ. وَمَا يَرْوُونَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ زَنَى بِامْرَأَةٍ فَجَاءَتْ مِنْهُ بِبِنْتٍ فَلِلزَّانِي أَنْ يَتَزَوَّجَ بِابْنَتِهِ مِنْ الزِّنَا} هَذَا يَقُولُهُ مَنْ لَيْسَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَبَعْضُهُمْ يَنْقُلُهُ عَنْ الشَّافِعِيِّ وَمِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ عَنْهُ وَقَالَ: إنَّهُ لَمْ يُصَرِّحْ بِتَحْلِيلِ ذَلِكَ وَلَكِنْ صَرَّحَ بِحِلِّ ذَلِكَ مِنْ الرَّضَاعَةِ إذَا رَضَعَ مِنْ لَبَنِ الْمَرْأَةِ الْحَامِلِ مِنْ الزِّنَا. وَعَامَّةُ الْعُلَمَاءِ كَأَحْمَدَ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمَا مُتَّفِقُونَ عَلَى تَحْرِيمِ ذَلِكَ وَهَذَا أَظْهَرُ الْقَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ.
আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, ‘যে ব্যক্তি উপকারী জ্ঞান অর্জন করলো এবং তা মুসলিমদের থেকে গোপন করলো, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম দ্বারা লাগাম পরিয়ে দেবেন’—এর অর্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে সুপরিচিত: ‘যাকে এমন জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা সে জানে, অতঃপর সে তা গোপন করলো, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম দ্বারা লাগাম পরিয়ে দেবেন।’
আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, ‘যখন তোমরা আমার সাহাবীগণের মধ্যে সংঘটিত মতবিরোধের বিষয়ে পৌঁছবে, তখন বিরত থাকবে। আর যখন তোমরা ক্বাযা ও ক্বাদারের (আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের) বিষয়ে পৌঁছবে, তখন বিরত থাকবে’—এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।
আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, তিনি সালমান আল-ফারিসী (রাঃ)-কে—যখন তিনি আঙ্গুর খাচ্ছিলেন—বললেন: ‘দাওয়িন দাওয়িন’ অর্থাৎ: দুটি আঙ্গুর, দুটি আঙ্গুর—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা নয় এবং এটি বাতিল।
আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, ‘যে ব্যক্তি কোনো নারীর সাথে যিনা করলো, অতঃপর তার থেকে একটি কন্যা সন্তান জন্ম নিলো, সেই যিনাকারীর জন্য তার যিনার মাধ্যমে জন্ম নেওয়া কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ’—এই কথা এমন ব্যক্তি বলে, যে শাফিঈর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তাদের কেউ কেউ এটি শাফিঈ (রহঃ) থেকে বর্ণনা করে। তবে শাফিঈর অনুসারীদের মধ্যে এমনও আছেন যারা তাঁর থেকে এই মত অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: তিনি (ইমাম শাফিঈ) এর হালাল হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি। বরং তিনি স্পষ্টভাবে এর বৈধতা দিয়েছেন দুধপানের (রাদা’আহ) ক্ষেত্রে, যদি সে যিনার কারণে গর্ভবতী নারীর দুধ পান করে থাকে।
আর আহমাদ ও আবূ হানীফা (রহঃ) সহ সাধারণ উলামায়ে কেরাম এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত। আর এটিই মালেকী মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মত।
আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, ‘যখন তোমরা আমার সাহাবীগণের মধ্যে সংঘটিত মতবিরোধের বিষয়ে পৌঁছবে, তখন বিরত থাকবে। আর যখন তোমরা ক্বাযা ও ক্বাদারের (আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের) বিষয়ে পৌঁছবে, তখন বিরত থাকবে’—এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।
আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, তিনি সালমান আল-ফারিসী (রাঃ)-কে—যখন তিনি আঙ্গুর খাচ্ছিলেন—বললেন: ‘দাওয়িন দাওয়িন’ অর্থাৎ: দুটি আঙ্গুর, দুটি আঙ্গুর—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা নয় এবং এটি বাতিল।
আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, ‘যে ব্যক্তি কোনো নারীর সাথে যিনা করলো, অতঃপর তার থেকে একটি কন্যা সন্তান জন্ম নিলো, সেই যিনাকারীর জন্য তার যিনার মাধ্যমে জন্ম নেওয়া কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ’—এই কথা এমন ব্যক্তি বলে, যে শাফিঈর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তাদের কেউ কেউ এটি শাফিঈ (রহঃ) থেকে বর্ণনা করে। তবে শাফিঈর অনুসারীদের মধ্যে এমনও আছেন যারা তাঁর থেকে এই মত অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: তিনি (ইমাম শাফিঈ) এর হালাল হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি। বরং তিনি স্পষ্টভাবে এর বৈধতা দিয়েছেন দুধপানের (রাদা’আহ) ক্ষেত্রে, যদি সে যিনার কারণে গর্ভবতী নারীর দুধ পান করে থাকে।
আর আহমাদ ও আবূ হানীফা (রহঃ) সহ সাধারণ উলামায়ে কেরাম এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত। আর এটিই মালেকী মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মত।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 127)