মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) আমলসমূহ, সেগুলোর সাওয়াব, কিছু আমলের মাকরুহ হওয়া এবং সেগুলোর শাস্তি প্রসঙ্গে: সাওয়াব ও শাস্তির পরিমাণসমূহ এবং সেগুলোর প্রকারভেদ—যদি সে বিষয়ে এমন কোনো হাদীস বর্ণিত হয় যা মওযু’ (জাল) নয় বলে আমরা জানি, তবে তা বর্ণনা করা এবং তদনুযায়ী আমল করা বৈধ। এর অর্থ হলো: আত্মা সেই সাওয়াবের আশা করে অথবা সেই শাস্তিকে ভয় করে। যেমন কোনো ব্যক্তি জানে যে ব্যবসা লাভজনক, কিন্তু তার কাছে খবর পৌঁছাল যে তা প্রচুর লাভজনক হবে। যদি এই খবর সত্য হয়, তবে তার উপকার হবে; আর যদি তা মিথ্যা হয়, তবে তার কোনো ক্ষতি হবে না।

এর উদাহরণ হলো ইসরাঈলিয়্যাত, স্বপ্নসমূহ, সালাফ ও উলামাদের বাণীসমূহ এবং উলামাদের ঘটনাবলী ইত্যাদির মাধ্যমে তারগীব (উৎসাহ প্রদান) ও তারহীব (ভীতি প্রদর্শন) করা—যা কেবল সেটির ভিত্তিতে কোনো শরয়ী বিধান সাব্যস্ত করার জন্য বৈধ নয়; না মুস্তাহাব হওয়া, আর না অন্য কোনো বিধান। কিন্তু তারগীব ও তারহীবের ক্ষেত্রে; এবং আশা প্রদান (তারজিয়াহ) ও ভয় প্রদর্শনের (তাখউইফ) ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করা বৈধ।

সুতরাং যে আমলের ভালো বা মন্দ হওয়া শরীয়তের দলীল দ্বারা জানা গেছে, সে বিষয়ে (অতিরিক্ত বর্ণনা) উপকার করে, ক্ষতি করে না। বাস্তবে তা সত্য হোক বা বাতিল হোক (যদি তা মওযু’ না হয়)। কিন্তু যা বাতিল ও মওযু’ বলে জানা গেছে, সেদিকে মনোযোগ দেওয়া বৈধ নয়; কেননা মিথ্যা কোনো উপকার দেয় না।

আর যদি তা সহীহ (বিশুদ্ধ) বলে প্রমাণিত হয়, তবে এর দ্বারা আহকাম (বিধানসমূহ) সাব্যস্ত করা হয়। আর যদি তা উভয় সম্ভাবনা রাখে, তবে তা বর্ণনা করা হয় এর সত্য হওয়ার সম্ভাবনার কারণে এবং এর মিথ্যা হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি না থাকার কারণে।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) কেবল বলেছেন: যখন তারগীব ও তারহীব আসে, তখন আমরা সনদসমূহের ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বন করি। এর অর্থ হলো: আমরা সে বিষয়ে সনদসহ বর্ণনা করি, যদিও এর বর্ণনাকারীরা এমন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) না হন যাদের দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।

এ বিষয়ে তাদের বক্তব্য রয়েছে যারা বলেন: ফাদ্বায়েলুল আমাল (আমলের ফজিলত)-এর ক্ষেত্রে তা দ্বারা আমল করা হয়। বস্তুত তা দ্বারা আমল করা মানে হলো তাতে যা রয়েছে তা দ্বারা আমল করা—