সহীহ (বিশুদ্ধ) হওয়া সত্ত্বেও গরীব (একক সূত্রে বর্ণিত) হতে পারে। যেমন হাদীস: {নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল} এবং হাদীস: {তিনি (নবী সাঃ) ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন} এবং হাদীস: {তিনি মক্কায় প্রবেশ করলেন, আর তাঁর মাথায় ছিল শিরস্ত্রাণ (মাগফার)}। কেননা এই হাদীসগুলো সহীহ এবং গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত। আর প্রথমটি (নিয়তের হাদীস): উমর (রাঃ) ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে প্রমাণিত বলে জানা যায় না। এবং দ্বিতীয়টি: তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাঃ) ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে জানা যায় না। এবং তৃতীয়টি: যুহরী (রহঃ) আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস ছাড়া জানা যায় না।

কিন্তু যারা তিরমিযী (রহঃ)-এর সমালোচনা করেছেন, তারা তাঁর অনেক বক্তব্যের উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি। কেননা আহলে হাদীসগণ (মুহাদ্দিসগণ) কখনো কখনো বলেন: এই হাদীসটি গরীব—অর্থাৎ, এই সূত্র (ওয়াজহ) থেকে। এবং তারা কখনো কখনো তা স্পষ্ট করে বলেন: এই সূত্র থেকে গরীব। ফলে হাদীসটি তাদের নিকট একটি মাত্র সূত্রে সহীহ ও পরিচিত হতে পারে। এরপর যখন তা অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়, তখন সেই সূত্র থেকে তা গরীব হয়, যদিও মূল মতন (পাঠ) সহীহ ও পরিচিত।

সুতরাং, তিরমিযী (রহঃ) যখন বলেন: 'হাসানুন গরীবুন' (হাসান, গরীব), তখন তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করতে পারেন যে, এটি সেই সূত্র থেকে গরীব; কিন্তু মতনটির (পাঠটির) এমন শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কারণে তা হাসানে পরিণত হয়েছে।

আর তিরমিযী (রহঃ) যা সহীহ বলেন, অন্যেরা তাতে তাঁর সাথে মতবিরোধ করেন, যেমন তারা তাঁর দুর্বলকৃত বা হাসানকৃত কিছু হাদীসের ক্ষেত্রেও মতবিরোধ করেন। তিনি (তিরমিযী) হয়তো কোনো হাদীসকে দুর্বল বলেন, অথচ বুখারী (রহঃ) তাকে সহীহ বলেন।

যেমন ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: 'আমার জন্য কিছু পাথর খুঁজে আনো, যা দিয়ে আমি ইস্তিনজা (পবিত্রতা অর্জন) করব।' তিনি বললেন: 'আমি তাঁর কাছে দুটি পাথর ও একটি গোবর নিয়ে আসলাম।' তিনি বললেন: 'তিনি পাথর দুটি নিলেন এবং গোবরটি ছেড়ে দিলেন, আর বললেন: নিশ্চয়ই এটি নাপাক (রিজস)।'

কেননা এই হাদীসটি আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী (রহঃ)-এর উপর (বর্ণনার ক্ষেত্রে) মতবিরোধপূর্ণ হয়েছে। আর তিরমিযী (রহঃ) এই মতবিরোধকে... [অসমাপ্ত]