الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ يُعْرَفُ مَعْنَاهَا وَالْبَعْضُ الَّذِي تَنَازَعَ النَّاس فِي مَعْنَاهُ إنَّمَا ذَمَّ السَّلَفُ مِنْهُ تَأْوِيلَاتِ الْجَهْمِيَّة وَنَفَوْا عِلْمَ النَّاسِ بِكَيْفِيَّتِهِ: كَقَوْلِ مَالِكٍ: الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفُ مَجْهُولٌ وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ. وَكَذَلِكَ قَالَ سَائِرُ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ. وَحِينَئِذٍ فَفَرْقٌ بَيْنَ الْمَعْنَى الْمَعْلُومِ وَبَيْنَ الْكَيْفِ الْمَجْهُولِ فَإِنْ سُمِّيَ الْكَيْفُ تَأْوِيلًا سَاغَ أَنْ يُقَالَ: هَذَا التَّأْوِيلُ لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ كَمَا قَدَّمْنَاهُ أَوَّلًا. وَأَمَّا إذَا جَعَلَ مَعْرِفَةَ الْمَعْنَى وَتَفْسِيرَهُ تَأْوِيلًا كَمَا يَجْعَلُ مَعْرِفَةَ سَائِرِ آيَاتِ الْقُرْآنِ تَأْوِيلًا وَقِيلَ: إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجِبْرِيلَ وَالصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ مَا كَانُوا يَعْرِفُونَ مَعْنَى قَوْلِهِ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وَلَا يَعْرِفُونَ مَعْنَى قَوْلِهِ: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} وَلَا مَعْنَى قَوْلِهِ: {غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} بَلْ هَذَا عِنْدَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْكَلَامِ الْعَجَمِيِّ الَّذِي لَا يَفْهَمُهُ الْعَرَبِيُّ. وَكَذَلِكَ إذَا قِيلَ كَانَ عِنْدَهُمْ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} وَقَوْلُهُ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} وَقَوْلُهُ: {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} وَقَوْلُهُ: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} وَقَوْلُهُ: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ} وَقَوْلُهُ: {وَأَحْسِنُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} وَقَوْلُهُ: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} وَقَوْلُهُ:
মুসলিমগণ এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে সেগুলোর অর্থ জানা যায়। আর যে অংশ নিয়ে মানুষ তার অর্থ সম্পর্কে মতভেদ করেছে, সালাফগণ কেবল জাহমিয়্যাহদের ‘তা'বীল’ (রূপক ব্যাখ্যা)-সমূহকে নিন্দা করেছেন এবং তারা মানুষের এর কাইফিয়্যাত (স্বরূপ বা পদ্ধতি) সম্পর্কে জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেছেন। যেমন মালিক (রহ.)-এর উক্তি: ‘আল-ইসতিওয়া’ (আরশের উপর আরোহণ) জানা বিষয়, কিন্তু ‘আল-কাইফ’ (স্বরূপ) অজানা। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।
সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণও অনুরূপ কথা বলেছেন। এই প্রেক্ষিতে, জানা অর্থ (আল-মা'না আল-মা'লুম) এবং অজানা স্বরূপ (আল-কাইফ আল-মাজহুল)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যদি কাইফকে (স্বরূপকে) ‘তা'বীল’ নামে অভিহিত করা হয়, তবে বলা সঙ্গত হবে যে: এই তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, যেমনটি আমরা প্রথমে পেশ করেছি।
পক্ষান্তরে, যখন অর্থের জ্ঞান এবং তার তাফসীরকে ‘তা'বীল’ হিসেবে গণ্য করা হয়, যেমন কুরআনের অন্যান্য আয়াতের জ্ঞানকেও ‘তা'বীল’ হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, জিবরীল, সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ তাঁর এই বাণীর অর্থ জানতেন না: **{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫] এবং তাঁর এই বাণীর অর্থও জানতেন না: **{مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}** [সূরা সাদ, ৩৮:৭৫] আর তাঁর এই বাণীর অর্থও জানতেন না: **{غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}** [সূরা ফাতহ, ৪৮:৬]। বরং এটি তাদের (এই মতবাদীদের) নিকট অনারবীয় (আল-কালাম আল-আজমী) কথার মতো, যা কোনো আরব বুঝতে পারে না।
অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে তাদের (সালাফদের) নিকট আল্লাহর এই বাণী ছিল: **{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}** [সূরা যুমার, ৩৯:৬৭] এবং তাঁর বাণী: **{لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}** [সূরা আন'আম, ৬:১০৩] এবং তাঁর বাণী: **{وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}** [সূরা নিসা, ৪:১৩৪] এবং তাঁর বাণী: **{رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}** [সূরা মায়েদা, ৫:১১৯] এবং তাঁর বাণী: **{ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ}** [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:২৮] এবং তাঁর বাণী: **{وَأَحْسِنُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}** [সূরা বাকারা, ২:১৯৫] এবং তাঁর বাণী: **{وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ}** [সূরা তাওবা, ৯:১০৫] এবং তাঁর বাণী: [অসমাপ্ত]
সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণও অনুরূপ কথা বলেছেন। এই প্রেক্ষিতে, জানা অর্থ (আল-মা'না আল-মা'লুম) এবং অজানা স্বরূপ (আল-কাইফ আল-মাজহুল)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যদি কাইফকে (স্বরূপকে) ‘তা'বীল’ নামে অভিহিত করা হয়, তবে বলা সঙ্গত হবে যে: এই তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, যেমনটি আমরা প্রথমে পেশ করেছি।
পক্ষান্তরে, যখন অর্থের জ্ঞান এবং তার তাফসীরকে ‘তা'বীল’ হিসেবে গণ্য করা হয়, যেমন কুরআনের অন্যান্য আয়াতের জ্ঞানকেও ‘তা'বীল’ হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, জিবরীল, সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ তাঁর এই বাণীর অর্থ জানতেন না: **{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫] এবং তাঁর এই বাণীর অর্থও জানতেন না: **{مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}** [সূরা সাদ, ৩৮:৭৫] আর তাঁর এই বাণীর অর্থও জানতেন না: **{غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}** [সূরা ফাতহ, ৪৮:৬]। বরং এটি তাদের (এই মতবাদীদের) নিকট অনারবীয় (আল-কালাম আল-আজমী) কথার মতো, যা কোনো আরব বুঝতে পারে না।
অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে তাদের (সালাফদের) নিকট আল্লাহর এই বাণী ছিল: **{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}** [সূরা যুমার, ৩৯:৬৭] এবং তাঁর বাণী: **{لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}** [সূরা আন'আম, ৬:১০৩] এবং তাঁর বাণী: **{وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}** [সূরা নিসা, ৪:১৩৪] এবং তাঁর বাণী: **{رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}** [সূরা মায়েদা, ৫:১১৯] এবং তাঁর বাণী: **{ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ}** [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:২৮] এবং তাঁর বাণী: **{وَأَحْسِنُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}** [সূরা বাকারা, ২:১৯৫] এবং তাঁর বাণী: **{وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ}** [সূরা তাওবা, ৯:১০৫] এবং তাঁর বাণী: [অসমাপ্ত]
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 424)