উভয় জগতের (বাস্তবতা) অগ্রাধিকার ও অধিকতর উপযুক্ততার ভিত্তিতে (বা: পদ্ধতিতে)। আর এখান থেকেই স্পষ্ট হয়ে যায় যে, দার্শনিকগণ (আল-মুতাফালসিফা) এবং এই কালাম শাস্ত্রবিদগণ (আল-মুতাকাল্লিমাহ) বনি আদমের আত্মা (নফস) এবং ফেরেশতাদের (মালায়েকা) বিষয়ে যা কিছু বলে, তার অধিকাংশই বাতিল। তাহলে রাব্বুল আলামীন সম্পর্কে তারা যা বলে, তার অবস্থা কেমন হবে?

আর এই কারণেই, যে সকল সংকলিত গ্রন্থে রাব্বুল আলামীন, তাঁর ফেরেশতাগণ, বনি আদমের রূহসমূহ, মা'আদ (পুনরুত্থান) এবং নবুওয়াত সংক্রান্ত এই সকল গুরুত্বপূর্ণ মাসআলায় এই উভয় পক্ষের (দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের) বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে এমন কোনো বক্তব্য পাওয়া যায় না যা আকল (যুক্তি) ও শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই বিষয়ে সালাফ ও আইম্মাগণ যা বলেছেন, অথবা কিতাব ও সুন্নাহ যা প্রমাণ করেছে, সে সম্পর্কেও তারা অবগত নয়।

এই কারণে তাদের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের উপর বিভ্রান্তি (হায়রাত) জেঁকে বসে। কারণ তারা যখন তাদের তাত্ত্বিক পর্যালোচনা শেষ করে, তখনো কোনো জ্ঞানে পৌঁছাতে পারে না। কারণ তারা উভয় দলের (দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদ) বক্তব্য থেকে যা পর্যালোচনা করেছে, তাতে উভয় দিক থেকেই বাতিল (অসারতা) বিদ্যমান।

এই কারণেই আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযী (ফখরুদ্দীন আর-রাযী) তাঁর জীবনের শেষভাগে বলেছিলেন: "আমি কালাম শাস্ত্রের পদ্ধতিসমূহ (তুরুক আল-কালামিয়্যাহ) এবং দার্শনিক মানহাজসমূহ (আল-মানাহিজ আল-ফালসাফিয়্যাহ) গভীরভাবে পর্যালোচনা করেছি, কিন্তু আমি দেখিনি যে এগুলো কোনো রোগীকে আরোগ্য দেয় বা কোনো পিপাসার্তের পিপাসা মেটায়। আর আমি দেখেছি যে, সবচেয়ে নিকটবর্তী পদ্ধতি হলো কুরআনের পদ্ধতি। ইছবাত (আল্লাহর গুণাবলী প্রতিষ্ঠা) প্রসঙ্গে পাঠ করো: {তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে} [ফাতির: ১০] {দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত} [ত্ব-হা: ৫] আর নফী (আল্লাহর সাদৃশ্য অস্বীকার) প্রসঙ্গে পাঠ করো: {তাঁর মতো কিছু নেই} [আশ-শূরা: ১১] {আর তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না} [ত্ব-হা: ১১০] আর যে ব্যক্তি আমার মতো অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, সে আমার মতো জ্ঞান লাভ করেছে।"

আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, 'মুতাহাইয়্যিজ' (স্থান দখলকারী) হলো তাই যা অন্য কিছু থেকে পৃথক হয়ে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, আর নয়... (অসম্পূর্ণ)।