আর সৃষ্টিকুলের জন্য আবশ্যিক অনিত্যতা (হুদূস) এবং অপূর্ণতা (নাক্স) হলো পরস্পর আবশ্যিক (মুতালাযিমান)। আর রব (আল্লাহ) এই দুটির প্রত্যেকটি থেকে দুই দিক থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ): এক. স্বয়ং এর অসম্ভবতার দিক থেকে, এবং দুই. এই দিক থেকে যে এটি অন্যটির আবশ্যিক (মুস্তালযিম), আর সেই অন্যটিও স্বয়ং অসম্ভব। সুতরাং এই দুটির প্রতিটিই দুই বিবেচনার ভিত্তিতে দলীল (প্রমাণ) এবং মাদলূল (প্রমাণিত বিষয়), এই মর্মে যে রব তা থেকে এবং তার আবশ্যিক (লাযিম) মাদলূল থেকে পবিত্র।

আর অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতা এবং তার প্রতি অভাবগ্রস্ততা এমন বিষয় যা সৃষ্টিকুলের জন্য আবশ্যিক অনিত্যতা (হুদূস) ও অপূর্ণতাকে (নাক্স) অপরিহার্য করে তোলে। আর আমার ‘আবশ্যিক’ (আল-লাযিম) শব্দটি বলার উদ্দেশ্য হলো যেন তা সকল সৃষ্টিকুলকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, অপূর্ণতাগুলোর মধ্যে এমনও আছে যা কিছু সৃষ্টিকুল দ্বারা গুণান্বিত হয়, অন্য কিছু দ্বারা নয়। সুতরাং সেগুলো সকল সৃষ্টিকুলের জন্য আবশ্যিক নয়।

আর রব (আল্লাহ) সেগুলো থেকেও পবিত্র। কিন্তু যখন তিনি সকল সৃষ্টিকুলের জন্য আবশ্যিক অপূর্ণতা থেকে পবিত্র, তখন যা কিছু সৃষ্টিকুলের জন্য নির্দিষ্ট, তা থেকে পবিত্র হওয়া ‘আওলা’ (অধিকতর উপযুক্ত) ও ‘আহরা’ (যোগ্য)। কেননা যখন কোনো সৃষ্টিকুলকে কোনো অপূর্ণতা থেকে পবিত্র করা হয়, তখন সৃষ্টিকর্তা তা থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)। আর এই পদ্ধতিটি হলো ‘আওলা’ (অধিকতর উপযুক্ত)-এর পদ্ধতি, যেমনটি কুরআন বহু স্থানে প্রমাণ করেছে।

আর আমরা ‘মাসায়েলুত তাদমুরিয়্যাহ’ (তাদমুরিয়্যাহ প্রশ্নাবলী)-এর জবাবে উল্লেখ করেছি, যার উপাধি হলো ‘আসমা ও সিফাতের ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) এর তাহকীক এবং কদর ও শরীয়তের মধ্যে সমন্বয়ের হাকীকত বর্ণনা’ (تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وبيان حقيقة الجمع بين القدر والشرع), যে, রবকে যে সকল বিষয় থেকে পবিত্র করা হয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে শ্রুতি (সামা) ও সংবাদ (খবর) না আসার ওপর নির্ভর করা জায়েয নয়। ফলে বলা হবে: যা কিছু সংবাদে এসেছে, আমরা তা সাব্যস্ত করেছি, আর যা আসেনি, তা আমরা সাব্যস্ত করিনি, বরং আমরা তা অস্বীকার করি, এবং আমাদের অস্বীকারের ভিত্তি হবে কেবল সংবাদ না আসা।