আর দ্বিতীয় মতটি হলো আহলে হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণের এবং কালাম শাস্ত্রের বহু দলের মত, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই কারণে, আল্লাহ কুরআনে ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া), মা’জী (আগমন) এবং অনুরূপ যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে মানুষের ছয়টি অভিমত তৈরি হয়েছে।

একদল বলে: এগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের উপর প্রযোজ্য হবে এবং তারা তাঁর আগমনকে সৃষ্টির আগমনের প্রকারের এবং তাঁর অবতরণকে তাদের (সৃষ্টির) অবতরণের প্রকারের মনে করে। আর এরাই হলো মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) ও মুমাচ্ছিল্লা (তুলনাকারী)। এদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: যখন তিনি অবতরণ করেন, তখন আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়, ফলে আরশের উপরে আর কেউ অবশিষ্ট থাকে না।

আরেক দল বলে: বরং নসসমূহ (ধর্মীয় দলিলসমূহ) তাঁর জন্য শোভনীয় বাহ্যিক অর্থের উপর প্রযোজ্য, যেমনটি তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে বর্ণিত অন্যান্য সকল গুণে প্রযোজ্য। আর তা হলো: **{তাঁর মতো কিছুই নেই}** (সূরা শুরা ৪২:১১), না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে, না তাঁর কর্মসমূহে।

তারা বলে: তিনি এমনভাবে অবতরণ করেন যা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই, এবং অনুরূপভাবে তিনি এমনভাবে আগমন করেন যা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই। তাদের মতে, তিনি অবতরণ করেন এবং আগমন করেন, অথচ তিনি সর্বদা সমুন্নত এবং আরশের উপরেই থাকেন। যেমন হাম্মাদ ইবনে যায়দ বলেছেন: তিনি আরশের উপরেই আছেন, তিনি যেভাবে চান তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন।

আর ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ বলেছেন: তিনি অবতরণ করেন, কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। এই মতটি মুসাদ্দাদের কাছে লেখা তাঁর রিসালাতে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর নুজুলকে (অবতরণকে) এমন কর্ম হিসেবে ব্যাখ্যা করা যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত, এটিই হলো আহলে হাদীসের উলামাদের মত। আবু উমার ইবনে আব্দুল বার্র তাদের থেকে এই মতটিই বর্ণনা করেছেন। আর এটিই হলো আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর প্রাচীনতম শিষ্যদের সাধারণ মত। ইবনে হামিদ এবং অন্যান্যরা এই মতটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।