فَصْلٌ:
وَقَوْلُهُ {بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} وَقَوْلُهُ {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} يَدُلُّ عَلَى إثْبَاتِ أَفْعَالِهِ وَأَقْوَالِهِ. فَالْخَلْقُ فِعْلُهُ وَالتَّعْلِيمُ يَتَنَاوَلُ تَعْلِيمَ مَا أَنْزَلَهُ كَمَا قَالَ {الرَّحْمَنِ} {عَلَّمَ الْقُرْآنَ} {خَلَقَ الْإِنْسَانَ} {عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} وَقَوْلُهُ {بِالْقَلَمِ} يَتَنَاوَلُ تَعْلِيمَ كَلَامِهِ الَّذِي يُكْتَبُ بِالْقَلَمِ. وَنُزُولُهُ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ الَّتِي أَنْزَلَ فِيهَا كَلَامَهُ وَعَلَّمَ نَبِيَّهُ كَلَامَهُ الَّذِي يُكْتَبُ بِالْقَلَمِ دَلِيلٌ عَلَى شُمُولِ الْآيَةِ لِذَلِكَ فَإِنَّ سَبَبَ اللَّفْظِ الْمُطْلَقِ وَالْعَامِّ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُنْدَرِجًا فِيهِ. وَإِذَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ خَلَقَ وَتَكَلَّمَ. وَقَدْ قَالَ {خَلَقَ الْإِنْسَانَ} . وَمَعْلُومٌ بِالْعَقْلِ وَبِالْخِطَابِ أَنَّ الْإِنْسَانَ الْمَخْلُوقَ غَيْرُ خَلْقِ الرَّبِّ لَهُ وَكَذَلِكَ خَلْقُهُ لِغَيْرِهِ. وَاَلَّذِينَ نَازَعُوا فِي ذَلِكَ إنَّمَا نَازَعُوا لِشُبْهَةِ عَرَضَتْ لَهُمْ كَمَا قَدْ ذُكِرَ بَعْدَ هَذَا وَفِي مَوَاضِعَ. وَإِلَّا فَهُمْ لَا يَتَنَازَعُونَ أَنَّ ` خَلَقَ ` فِعْلٌ لَهُ مَصْدَرٌ يُقَالُ: خَلَقَ يَخْلُقُ خَلْقًا. وَالْإِنْسَانُ مَفْعُولُ الْمَصْدَرِ ` الْمَخْلُوقُ ` لَيْسَ هُوَ الْمَصْدَرُ.
وَقَوْلُهُ {بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} وَقَوْلُهُ {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} يَدُلُّ عَلَى إثْبَاتِ أَفْعَالِهِ وَأَقْوَالِهِ. فَالْخَلْقُ فِعْلُهُ وَالتَّعْلِيمُ يَتَنَاوَلُ تَعْلِيمَ مَا أَنْزَلَهُ كَمَا قَالَ {الرَّحْمَنِ} {عَلَّمَ الْقُرْآنَ} {خَلَقَ الْإِنْسَانَ} {عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} وَقَوْلُهُ {بِالْقَلَمِ} يَتَنَاوَلُ تَعْلِيمَ كَلَامِهِ الَّذِي يُكْتَبُ بِالْقَلَمِ. وَنُزُولُهُ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ الَّتِي أَنْزَلَ فِيهَا كَلَامَهُ وَعَلَّمَ نَبِيَّهُ كَلَامَهُ الَّذِي يُكْتَبُ بِالْقَلَمِ دَلِيلٌ عَلَى شُمُولِ الْآيَةِ لِذَلِكَ فَإِنَّ سَبَبَ اللَّفْظِ الْمُطْلَقِ وَالْعَامِّ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُنْدَرِجًا فِيهِ. وَإِذَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ خَلَقَ وَتَكَلَّمَ. وَقَدْ قَالَ {خَلَقَ الْإِنْسَانَ} . وَمَعْلُومٌ بِالْعَقْلِ وَبِالْخِطَابِ أَنَّ الْإِنْسَانَ الْمَخْلُوقَ غَيْرُ خَلْقِ الرَّبِّ لَهُ وَكَذَلِكَ خَلْقُهُ لِغَيْرِهِ. وَاَلَّذِينَ نَازَعُوا فِي ذَلِكَ إنَّمَا نَازَعُوا لِشُبْهَةِ عَرَضَتْ لَهُمْ كَمَا قَدْ ذُكِرَ بَعْدَ هَذَا وَفِي مَوَاضِعَ. وَإِلَّا فَهُمْ لَا يَتَنَازَعُونَ أَنَّ ` خَلَقَ ` فِعْلٌ لَهُ مَصْدَرٌ يُقَالُ: خَلَقَ يَخْلُقُ خَلْقًا. وَالْإِنْسَانُ مَفْعُولُ الْمَصْدَرِ ` الْمَخْلُوقُ ` لَيْسَ هُوَ الْمَصْدَرُ.
পরিচ্ছেদ:
আর তাঁর বাণী {পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন} [সূরা আলাক্ব ৯৬:১] এবং তাঁর বাণী {যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন} [সূরা আলাক্ব ৯৬:৪] {তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না} [সূরা আলাক্ব ৯৬:৫]—এগুলো তাঁর কর্মসমূহ (আফ‘আল) ও তাঁর কথা/বাণীসমূহ (আক্বওয়াল) প্রতিষ্ঠার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং, সৃষ্টি (আল-খলক) হলো তাঁর কর্ম, আর শিক্ষা দেওয়া (আত-তা‘লীম) অন্তর্ভুক্ত করে সেই শিক্ষার বিষয়বস্তু যা তিনি নাযিল করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: {দয়াময়} {কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন} {মানুষ সৃষ্টি করেছেন} {তাকে ভাব প্রকাশের ক্ষমতা (আল-বায়ান) শিক্ষা দিয়েছেন} [সূরা আর-রাহমান ৫৫:১-৪]। আর তাঁর বাণী {কলমের সাহায্যে} অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর সেই কালামের (বাণীর) শিক্ষাদান, যা কলম দ্বারা লেখা হয়। আর যে সূরায় তিনি তাঁর কালাম নাযিল করেছেন এবং তাঁর নবীকে তাঁর সেই কালাম শিক্ষা দিয়েছেন যা কলম দ্বারা লেখা হয়, সেই সূরার শুরুতেই এর (এই আয়াতের) অবতরণ এই বিষয়ের প্রতি আয়াতের ব্যাপকতার (শুমূল) প্রমাণ। কেননা, কোনো নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) ও সাধারণ (আল-আম) শব্দের কারণ অবশ্যই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যখন এটি প্রমাণ করে যে তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং কথা বলেছেন। আর তিনি তো বলেছেন: {মানুষ সৃষ্টি করেছেন}। আর বিবেক (আল-আক্বল) ও প্রত্যাদেশের (আল-খিতাব) মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, সৃষ্ট মানুষ (আল-ইনসান আল-মাখলুক) হলো তার প্রতি রবের সৃষ্টির কর্ম (খলক) থেকে ভিন্ন; অনুরূপভাবে, অন্যদের প্রতি তাঁর সৃষ্টিও (ভিন্ন)। আর যারা এই বিষয়ে বিতর্ক করেছে, তারা কেবল তাদের সামনে উপস্থিত হওয়া একটি সন্দেহের (শুবহা) কারণে বিতর্ক করেছে, যেমনটি এর পরে এবং অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যথায়, তারা এই বিষয়ে বিতর্ক করে না যে, ‘খলাক্বা’ (خَلَقَ) হলো একটি ক্রিয়া (ফি‘ল), যার একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) রয়েছে, যা বলা হয়: ‘খলাক্বা ইয়াখলুক্বু খলক্বান’ (خَلَقَ يَخْلُقُ خَلْقًا)। আর মানুষ হলো সেই মাসদারের কর্মপদ (মাফ‘ঊল), অর্থাৎ ‘আল-মাখলুক্ব’ (সৃষ্টবস্তু), যা মাসদার (ক্রিয়ামূল) নয়।
আর তাঁর বাণী {পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন} [সূরা আলাক্ব ৯৬:১] এবং তাঁর বাণী {যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন} [সূরা আলাক্ব ৯৬:৪] {তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না} [সূরা আলাক্ব ৯৬:৫]—এগুলো তাঁর কর্মসমূহ (আফ‘আল) ও তাঁর কথা/বাণীসমূহ (আক্বওয়াল) প্রতিষ্ঠার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং, সৃষ্টি (আল-খলক) হলো তাঁর কর্ম, আর শিক্ষা দেওয়া (আত-তা‘লীম) অন্তর্ভুক্ত করে সেই শিক্ষার বিষয়বস্তু যা তিনি নাযিল করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: {দয়াময়} {কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন} {মানুষ সৃষ্টি করেছেন} {তাকে ভাব প্রকাশের ক্ষমতা (আল-বায়ান) শিক্ষা দিয়েছেন} [সূরা আর-রাহমান ৫৫:১-৪]। আর তাঁর বাণী {কলমের সাহায্যে} অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর সেই কালামের (বাণীর) শিক্ষাদান, যা কলম দ্বারা লেখা হয়। আর যে সূরায় তিনি তাঁর কালাম নাযিল করেছেন এবং তাঁর নবীকে তাঁর সেই কালাম শিক্ষা দিয়েছেন যা কলম দ্বারা লেখা হয়, সেই সূরার শুরুতেই এর (এই আয়াতের) অবতরণ এই বিষয়ের প্রতি আয়াতের ব্যাপকতার (শুমূল) প্রমাণ। কেননা, কোনো নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) ও সাধারণ (আল-আম) শব্দের কারণ অবশ্যই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যখন এটি প্রমাণ করে যে তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং কথা বলেছেন। আর তিনি তো বলেছেন: {মানুষ সৃষ্টি করেছেন}। আর বিবেক (আল-আক্বল) ও প্রত্যাদেশের (আল-খিতাব) মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, সৃষ্ট মানুষ (আল-ইনসান আল-মাখলুক) হলো তার প্রতি রবের সৃষ্টির কর্ম (খলক) থেকে ভিন্ন; অনুরূপভাবে, অন্যদের প্রতি তাঁর সৃষ্টিও (ভিন্ন)। আর যারা এই বিষয়ে বিতর্ক করেছে, তারা কেবল তাদের সামনে উপস্থিত হওয়া একটি সন্দেহের (শুবহা) কারণে বিতর্ক করেছে, যেমনটি এর পরে এবং অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যথায়, তারা এই বিষয়ে বিতর্ক করে না যে, ‘খলাক্বা’ (خَلَقَ) হলো একটি ক্রিয়া (ফি‘ল), যার একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) রয়েছে, যা বলা হয়: ‘খলাক্বা ইয়াখলুক্বু খলক্বান’ (خَلَقَ يَخْلُقُ خَلْقًا)। আর মানুষ হলো সেই মাসদারের কর্মপদ (মাফ‘ঊল), অর্থাৎ ‘আল-মাখলুক্ব’ (সৃষ্টবস্তু), যা মাসদার (ক্রিয়ামূল) নয়।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 364)