যখন বলা হয়, ‘জ্ঞানসমূহ ও ইচ্ছাসমূহ বহুগুণে বৃদ্ধি পেয়েছে’ (তাদাদদাতিল উলূমু ওয়াল ইরাদাত), তখন এটি তাদের পরিমাণের আধিক্য সম্পর্কে সংবাদ দেয়, এবং এই সম্পর্কে যে তারা যা ছিল তার চেয়েও অধিক ও মহত্তর; এর অর্থ এই নয় যে সেখানে বিচ্ছিন্নভাবে গণনাযোগ্য সত্তা রয়েছে, যেমনটি কিছু লোক বুঝে থাকে। এই কারণেই ‘আল-ইলম’ (জ্ঞান) হলো একটি জাতিবাচক নাম (ইসম জিন্নস)। তাই কুরআনে এটিকে প্রায়শই বহুবচনে ব্যবহার করা হয় না, বরং বলা হয়: {অতঃপর যে কেউ এই বিষয়ে তোমার সাথে তর্ক করে, জ্ঞান আসার পর} (৩:৬১), এভাবে জাতিবাচক নামটির উল্লেখ করা হয়। অনুরূপভাবে, ‘আল-মা’ (পানি)-এর ক্ষেত্রেও, কুরআনে ‘মিয়াহ’ (পানিসমূহ)-এর উল্লেখ নেই, বরং কেবল পানির জাতিবাচক নামটির উল্লেখ করা হয়: {এবং আমরা আকাশ থেকে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি} (২৫:৪৮) এবং অনুরূপভাবে। আর জ্ঞানকে পানির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়, যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে যে হেদায়েত ও জ্ঞান দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার উদাহরণ হলো এমন বৃষ্টির মতো যা কোনো ভূমিতে পতিত হয়... হাদীসটি}। আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্রবাহিত হয়} তাঁর বাণী {এভাবেই আল্লাহ উপমা পেশ করেন} (১৩:১৭) পর্যন্ত। আর যা কিছু রব তাআলা সৃষ্টি করেছেন, নিশ্চয়ই তিনি তা দেখেন এবং তাঁর বান্দাদের আওয়াজ শোনেন। আর বুদ্ধিমানদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল উক্বালা) মা‘দুম (অনস্তিত্বশীল) বস্তুকে দেখা যায় না। আর সালিমিয়্যাহ সম্প্রদায়, যেমন আবু তালিব আল-মাক্কী এবং অন্যান্যরা, তারা এই কথা বলেননি যে, মা‘দুম বস্তুটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান অবস্থায় দৃশ্যমান হয়। বরং তারা বলেছেন: রব তাআলা সেটিকে তাঁর নিজের মধ্যে দেখেন, যদিও মা‘দুম বস্তুর সত্তার মধ্যে সেটি অনস্তিত্বশীল থাকে। সুতরাং, তারা সেই জ্ঞানীয় রূপের (সূরতিহিল ইলমিয়্যাহ) জন্য দর্শনকে সাব্যস্ত করেন যা আলিম (জ্ঞাতা)-এর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে।