{إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে) {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ} (আর সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে বিষণ্ণ) {تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} (তারা ধারণা করবে যে তাদের উপর এক মেরুদণ্ড-ভাঙা বিপদ আপতিত হবে)। আর তাঁর বাণী: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ} (সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল) {ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ} (হাস্যোজ্জ্বল, আনন্দিত) {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ} (আর সেদিন কিছু মুখমণ্ডল থাকবে যার উপর ধূলি থাকবে) {تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ} (কালিমা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে) {أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ} (তারাই হলো কাফির, পাপাচারী)। আর এই সব কিছুই হলো আখেরাতে মুখমণ্ডলসমূহের অবস্থার বর্ণনা, দুনিয়ার অবস্থার নয়।

চতুর্থত: মুখমণ্ডলসমূহকে আমল (কর্ম) দ্বারা বিশেষিত করা কুরআনে নেই। বরং কুরআনে কেবল নিদর্শনের (আলামাহ) উল্লেখ রয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} (তাদের চিহ্ন তাদের মুখমণ্ডলে রয়েছে)। আর তাঁর বাণী: {وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ} (আর আমরা যদি চাইতাম, তবে অবশ্যই তোমাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে তুমি তাদের তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারতে)। আর তাঁর বাণী: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} (যারা কুফরি করেছে, তুমি তাদের মুখমণ্ডলে অসন্তোষ (মুনকার) দেখতে পাও। যারা তাদের নিকট আমাদের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে, তাদের উপর তারা প্রায় ঝাঁপিয়ে পড়তে উদ্যত হয়)। আর তা এই কারণে যে, আমল (কর্ম) এবং ক্লান্তি (নাসব) কেবল মুখমণ্ডল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় না; পক্ষান্তরে সীমা (চিহ্ন) ও আলামাহ (নিদর্শন)-এর বিষয়টি ভিন্ন।

পঞ্চমত: তাঁর বাণী: {خَاشِعَةً} (বিনয়ী/অবনত) {عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} (কর্মরত, ক্লান্ত), যদি দুনিয়াতে তাদের গুণ হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে এই শব্দে কোনো নিন্দা (যাম্ম) থাকে না। কারণ এটি প্রশংসার (মাদ্হ) অধিক নিকটবর্তী। আর এর সর্বোচ্চ অর্থ হলো এটি মুমিন বান্দা ও কাফির বান্দা উভয়ের মধ্যে একটি সাধারণ (মুশতারাক) গুণ। আর সাধারণ গুণ দ্বারা নিন্দা করা হয় না। আর যদি বিশেষিত অর্থ উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো—উদাহরণস্বরূপ—'মূর্তিগুলোর প্রতি বিনয়ী', 'আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য কর্মশীল', 'শয়তানের আনুগত্যে ক্লান্ত'। আর এই বর্ণটি কাফিরদের জন্য বিশেষিত হওয়ার কিংবা নিন্দনীয় হওয়ার দাবি করে এমন কিছু এই বক্তব্যে নেই। আর কুরআনে এই গুণের জন্য সাধারণভাবে কোনো নিন্দা নেই, আর না এর উপর কোনো শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) রয়েছে। সুতরাং, এই অর্থের উপর এটিকে আরোপ করা কুরআনে পরিচিত বক্তব্যরীতি থেকে বিচ্যুতি।