তাঁর বান্দার জন্য সর্বাবস্থায়। আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করে—যেমন গ্রহ-নক্ষত্র এবং এ জাতীয় বস্তু—এবং সেগুলোকে প্রতিমা (আওসান) রূপে গ্রহণ করে, তারা সেগুলোর উদয়ের সময় যাচনাকারী ও প্রার্থনাকারী হয়, কিন্তু সেগুলোর অস্তমিত হওয়ার সময় তাদের উদ্দেশ্য বা আকাঙ্ক্ষা কিছুই অর্জিত হয় না। ফলে তারা কোনো উপকার টেনে আনতে পারে না, কোনো ক্ষতি দূর করতে পারে না, আর সে সময় তাদের ইবাদত দ্বারা তারা কোনো লাভও পায় না।

সুতরাং, আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয়, সেই উপাস্যদের মধ্যে যে ত্রুটি (নাক্স) রয়েছে, তা তিনি স্পষ্ট করে দিলেন এবং তাঁর রব, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের স্রষ্টা (ফাতির), তাঁর জন্য যে পূর্ণতা (কামাল) রয়েছে, তাও স্পষ্ট করলেন। এই পূর্ণতা হলো এই কারণে যে, তিনিই হলেন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), উদ্ভাবনকারী (আল-ফাতির), সর্বজ্ঞ (আল-আলীম), সর্বশ্রোতা (আস-সামী'), সর্বদ্রষ্টা (আল-বাসীর), পথপ্রদর্শক (আল-হাদী), রিযিকদাতা (আর-রাযিক), জীবনদাতা (আল-মুহয়ী), এবং মৃত্যুদাতা (আল-মুমীত)।

আর তিনি তাঁর রবকে সেই আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) দ্বারা নামকরণ করলেন, যা তাঁর পূর্ণতার গুণাবলির (নু‘উতি কামাল) উপর নির্দেশ করে। অতঃপর তিনি বললেন: {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [সূরা বাকারা ২:১২৯] এবং তিনি বললেন: {فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [সূরা ইবরাহীম ১৪:৩৬] এবং তিনি বললেন: {سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} [সূরা মারইয়াম ১৯:৪৭]

এভাবে তিনি তাঁর রবকে প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও দয়া (রাহমাহ) দ্বারা গুণান্বিত করলেন, যা ‘খুল্লাহ’ (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব)-এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত অনুগ্রহশীল (হাফিয়্যা) ছিলেন।}

আর মূসা আলাইহিস সালাম ফির‘আউনের সাথে বিতর্ক করেছিলেন, যে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও রিসালাত (নবুওয়াত/বার্তাবাহকতা) উভয়কেই অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [সূরা নাযি‘আত ৭৯:২৪] এবং {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي} [সূরা কাসাস ২৮:৩৮]। আর তাঁর ঘটনা কুরআনে বারবার বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা এই স্থানে বিশদভাবে আলোচনার প্রয়োজন রাখে না। আর তিনিও (মূসা আ.) রুবুবিয়্যাহর বিষয় এবং আল্লাহর জন্য পূর্ণতার গুণাবলিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন এবং শিরককে (অংশীবাদিতা) প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।