حَنِيفًا} وَقَالَ: {إنَّ إبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا} وَقَالَ {إنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إمَامًا} . وَمُوسَى صَاحِبُ الْكِتَابِ وَالْكَلَامِ وَالشَّرِيعَةِ الَّذِي لَمْ يَنْزِلْ مِنْ السَّمَاءِ كِتَابٌ أَهْدَى مِنْهُ وَمِنْ الْقُرْآنِ. وَلِهَذَا قَرَنَ بَيْنَهُمَا فِي مَوَاضِعَ كَقَوْلِهِ: {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا} إلَى قَوْلِهِ {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} وَقَوْلِهِ {قَالُوا سِحْرَانِ} إلَى قَوْلِهِ {قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ} وَقَوْلِ الْجِنِّ: {إنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} وَقَوْلِهِ: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} وَقَوْلِ النَّجَاشِيِّ ` إنَّ هَذَا وَاَلَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى لَيَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ `. وَقِيلَ فِي مُوسَى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} وَفِي إبْرَاهِيمَ {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} وَأَصْلُ الْخُلَّةِ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ وَالْعِبَادَةُ غَايَةُ الْحُبِّ وَالذُّلِّ. وَمُوسَى صَاحِبُ الْكِتَابِ وَالْكَلَامِ. وَلِهَذَا كَانَ الْكُفَّارُ بِالرُّسُلِ يُنْكِرُونَ حَقِيقَةَ خُلَّةِ إبْرَاهِيمَ وَتَكْلِيمِ مُوسَى. وَلَمَّا نَبَغَتْ الْبِدَعُ الشَّرِكِيَّة فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ أَنْكَرَ ذَلِكَ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ
{হানীফা} (একনিষ্ঠ)। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন আল্লাহর প্রতি একান্ত অনুগত, একনিষ্ঠ এক উম্মাহ} [সূরা নাহল, ১৬:১২০]। এবং তিনি বলেছেন: {আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য নেতা (ইমাম) বানাবো} [সূরা বাকারা, ২:১২৪]। আর মূসা হলেন কিতাব, কালাম (আল্লাহর সাথে কথোপকথন) এবং শরীয়তের অধিকারী; আসমান থেকে এমন কোনো কিতাব নাযিল হয়নি যা তাঁর কিতাব (তাওরাত) এবং কুরআন অপেক্ষা অধিক হেদায়েতপূর্ণ।
আর এই কারণেই আল্লাহ বহু স্থানে এই দুইয়ের (তাওরাত ও কুরআন) মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {বলো, সেই কিতাব কে নাযিল করেছেন যা মূসা এনেছিলেন জ্যোতি (নূর) স্বরূপ} [সূরা আনআম, ৬:৯১]... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর এটি (কুরআন) একটি বরকতময় কিতাব, যা আমরা নাযিল করেছি} [সূরা আনআম, ৬:৯২]।
এবং তাঁর বাণী: {তারা বললো, এ দুটি যাদু} [সূরা কাসাস, ২৮:৪৮]... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {বলো, তবে তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো কিতাব নিয়ে আসো যা এই দুটির (তাওরাত ও কুরআন) চেয়ে অধিক হেদায়েতপূর্ণ, আমি তার অনুসরণ করবো} [সূরা কাসাস, ২৮:৪৯]।
এবং জ্বিনদের উক্তি: {নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পরে নাযিল হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী} [সূরা আহকাফ, ৪৬:৩০]।
এবং তাঁর বাণী: {বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছো, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়} [সূরা আহকাফ, ৪৬:১০]।
এবং নাজ্জাশীর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই এটি (কুরআন) এবং যা মূসা নিয়ে এসেছেন, তা একই প্রদীপাধার (মিশকাত) থেকে নির্গত।’
আর মূসা সম্পর্কে বলা হয়েছে: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান)} [সূরা নিসা, ৪:১৬৪]। আর ইবরাহীম সম্পর্কে বলা হয়েছে: {আর আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন} [সূরা নিসা, ৪:১২৫]।
আর 'খুল্লাহ'-এর মূল হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। আর ইবাদত হলো ভালোবাসা ও বিনয়ের চরম পরাকাষ্ঠা (গাইয়াতুল হুব্বি ওয়ায-যুল্ল)। আর মূসা হলেন কিতাব ও কালামের অধিকারী।
আর এই কারণেই রাসূলদের অস্বীকারকারী কাফিররা ইবরাহীমের খুল্লাহ (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) এবং মূসার সাথে আল্লাহর কথোপকথনের (তাকলীম) বাস্তবতা অস্বীকার করতো। আর যখন এই উম্মতের মধ্যে শিরক মিশ্রিত বিদআতসমূহ (বিদআতুশ-শিরকিয়্যাহ) মাথাচাড়া দিয়ে উঠলো, তখন জা'দ ইবনু দিরহাম তা (আল্লাহর কালাম ও সিফাত) অস্বীকার করলো।
আর এই কারণেই আল্লাহ বহু স্থানে এই দুইয়ের (তাওরাত ও কুরআন) মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {বলো, সেই কিতাব কে নাযিল করেছেন যা মূসা এনেছিলেন জ্যোতি (নূর) স্বরূপ} [সূরা আনআম, ৬:৯১]... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর এটি (কুরআন) একটি বরকতময় কিতাব, যা আমরা নাযিল করেছি} [সূরা আনআম, ৬:৯২]।
এবং তাঁর বাণী: {তারা বললো, এ দুটি যাদু} [সূরা কাসাস, ২৮:৪৮]... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {বলো, তবে তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো কিতাব নিয়ে আসো যা এই দুটির (তাওরাত ও কুরআন) চেয়ে অধিক হেদায়েতপূর্ণ, আমি তার অনুসরণ করবো} [সূরা কাসাস, ২৮:৪৯]।
এবং জ্বিনদের উক্তি: {নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পরে নাযিল হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী} [সূরা আহকাফ, ৪৬:৩০]।
এবং তাঁর বাণী: {বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছো, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়} [সূরা আহকাফ, ৪৬:১০]।
এবং নাজ্জাশীর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই এটি (কুরআন) এবং যা মূসা নিয়ে এসেছেন, তা একই প্রদীপাধার (মিশকাত) থেকে নির্গত।’
আর মূসা সম্পর্কে বলা হয়েছে: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান)} [সূরা নিসা, ৪:১৬৪]। আর ইবরাহীম সম্পর্কে বলা হয়েছে: {আর আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন} [সূরা নিসা, ৪:১২৫]।
আর 'খুল্লাহ'-এর মূল হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। আর ইবাদত হলো ভালোবাসা ও বিনয়ের চরম পরাকাষ্ঠা (গাইয়াতুল হুব্বি ওয়ায-যুল্ল)। আর মূসা হলেন কিতাব ও কালামের অধিকারী।
আর এই কারণেই রাসূলদের অস্বীকারকারী কাফিররা ইবরাহীমের খুল্লাহ (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) এবং মূসার সাথে আল্লাহর কথোপকথনের (তাকলীম) বাস্তবতা অস্বীকার করতো। আর যখন এই উম্মতের মধ্যে শিরক মিশ্রিত বিদআতসমূহ (বিদআতুশ-শিরকিয়্যাহ) মাথাচাড়া দিয়ে উঠলো, তখন জা'দ ইবনু দিরহাম তা (আল্লাহর কালাম ও সিফাত) অস্বীকার করলো।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 202)