অজ্ঞতাবশত আল্লাহ সম্পর্কে ধোঁকায় (غرور) পতিত হওয়া। আর এক ব্যক্তি শা'বীকে (الشعبي) বলল, 'হে আলিম (জ্ঞানী)!' তখন তিনি বললেন, 'আলিম তো কেবল সেই, যে আল্লাহকে ভয় করে (يخشى)।'

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: **{যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে}** [সূরা আল-আ'লা, ৮৭:১০]—এর দাবি হলো, যে-ই তাঁকে ভয় করে, সে অবশ্যই উপদেশ গ্রহণকারীদের (তাজাখ্খুর) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সবচেয়ে হতভাগ্য (الأشقى) ব্যক্তি উপদেশ (যিকরা) এড়িয়ে চলে। সুতরাং, যে ভয় করে (يخشى), সে হতভাগ্যের বিপরীত। এই কারণে বলা হয়, 'যে উপদেশ গ্রহণ করে (তাজাখ্খুর), সে ভয় করে (খাশিয়াহ)।'

আর এর যথার্থতা (তাহক্বীক্ব) হলো, উপদেশ গ্রহণ (তাজাখ্খুর) হলো আল্লাহভীতির (খাশিয়াহ) কারণ (সবব)। যদি তা পূর্ণাঙ্গ (তাম্ম) হয়, তবে তা আল্লাহভীতিকে আবশ্যক করে তোলে (আওজাবা)। যেমন জ্ঞান (ইলম) হলো আল্লাহভীতির কারণ; যদি তা পূর্ণাঙ্গ হয়, তবে তা আল্লাহভীতিকে আবশ্যক করে তোলে।

এই নীতির ভিত্তিতে, ফিরআউনের ঘটনায় তাঁর বাণী: **{হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে}** [সূরা ত্বা-হা, ২০:৪৪]—এটিকে তিনি দুই প্রকারের করেছেন, কারণ এর মধ্যে কিছু উপকারিতা (ফাওয়াইদ) রয়েছে। প্রথমত: যখন সে স্মরণ করবে (তাজাখ্খুর) যে সে সৃষ্টি এবং আল্লাহই তার সৃষ্টিকর্তা, আর সে ইলাহ (উপাস্য) বা রব (প্রভু) নয়—যেমন তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে—এবং সে আল্লাহর তার প্রতি করা অনুগ্রহ (ইহসান) স্মরণ করবে। এই উপদেশ গ্রহণ (তাজাখ্খুর) তাকে আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের (ইনআম) স্বীকৃতির দিকে আহ্বান করে। ফলে তা ঈমান (বিশ্বাস) ও শোকরকে (কৃতজ্ঞতা) আবশ্যক করে, যদিও সে ধারণা করে যে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন না। কারণ, কোনো কিছু সত্য (হক্ব) ও উপকারী হওয়ার নিছক বিষয়টিই সেটিকে অনুসন্ধানের (তলব) দাবি রাখে, যদিও সে কোনো ক্ষতির ভয় না করে।