অতঃপর যে কবিতাংশটি তিনি আবৃত্তি করেছেন, তা হলো এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে অন্যকে সম্বোধন করার একটি খবর (বিবরণ)। সে বলে: ‘তুমি অবশ্যই শুনিয়েছ, যদি যাকে তুমি ডাকছ সে জীবিত থাকত।’ আর এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: {নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, তুমি তাদেরকে সতর্ক করো বা না করো, উভয়ই তাদের জন্য সমান; তারা ঈমান আনবে না} (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:৬)। এবং তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: {নিশ্চয় তুমি মৃতদেরকে শোনাতে পারবে না এবং তুমি বধিরদেরকেও আহ্বান শোনাতে পারবে না, যখন তারা মুখ ফিরিয়ে চলে যায়} (সূরা আন-নামল ২৭:৮০)। এবং তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: {বলো, আমি তো শুধু ওহীর মাধ্যমেই তোমাদেরকে সতর্ক করি। কিন্তু বধিররা আহ্বান শুনতে পায় না, যখন তাদেরকে সতর্ক করা হয়} (সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৪৫)।

সুতরাং এটি কবিতাংশটির অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো একটি বিশেষ খবর (বিবরণ)। কিন্তু সতর্ক করার যে নির্দেশ (*আল-আমর বিল-ইনযার*), তা হলো মুতলাক্ব (শর্তহীন) ও আম (সাধারণ)। আর যদি তা মাক্বসূস (নির্দিষ্ট) হয়, তবে মুমিনগণই তাখসীসের (নির্দিষ্টকরণের) অধিক হকদার, যেমন তিনি বলেছেন: {সুতরাং তুমি কুরআন দ্বারা তাকে উপদেশ দাও, যে আমার শাস্তির ভয় করে} (সূরা ক্বাফ ৫০:৪৫)। এবং তিনি বলেছেন: {আর তুমি উপদেশ দাও; কেননা উপদেশ মুমিনদেরকে উপকার দেয়} (সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৫৫)।

এই নির্দেশ এমন কারো জন্য নির্দিষ্ট নয় যে শুনতে পায় না। কেমন করে তা হতে পারে, যখন তিনি এর পরে বলেছেন: {যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে} {আর তা এড়িয়ে চলবে হতভাগ্য ব্যক্তি} (সূরা আল-আ’লা ৮৭:১০-১১)। সুতরাং এই যে ব্যক্তি ভয় করে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে উপদেশ দিতে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন, আর সে উপদেশ দ্বারা উপকৃত হয়। তাহলে এই শর্তের এমন কোনো ফায়দা কীভাবে থাকতে পারে যে, যারা শুনতে পায় না তাদের নিন্দা করা ছাড়া আর কোনো উপকার নেই?

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘অমুককে বলো এবং তাকে তিরস্কার করো, যদি সে তোমার কথা শোনে’—এই ধরনের কথা মানুষ তাদের সম্পর্কে বলে, যাদের ব্যাপারে তারা ধারণা করে যে সে গ্রহণ করবে না, কিন্তু তারা তার গ্রহণ করার আশা রাখে। সুতরাং তারা প্রত্যাখ্যানের সম্ভাবনার ভিত্তিতে তাকে তওবীখ (তিরস্কার) করার উদ্দেশ্য রাখে, কবুল করার সম্ভাবনার ভিত্তিতে নয়। তাই তারা বলে: ‘তাকে বলো, যদি সে তোমার কথা শোনে’ এবং ‘তাকে বলো, যদি সে গ্রহণ করে’ এবং ‘তাকে নসীহত করো, যদি...’