যিনি ক্ষমতার অধিকারী এবং জীবিত সত্তা যার জীবন রয়েছে, যিনি সর্বদা এই গুণাবলীতে একক ও অদ্বিতীয় ছিলেন। কোনো কিছুর সাথে তাঁর সাদৃশ্য নেই এবং কোনো কিছু তাঁর সাদৃশ্য রাখে না। (আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই বক্তব্য আশআরী তাঁর ‘আল-ইবানা’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু কিল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন— যেমনটি ইবনু ফাওরাক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন— তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু ইবনু কিল্লাহ বলেন: নিশ্চয়ই ‘উলুও’ (উচ্চতা) এবং ‘মুবায়ানাহ’ (পৃথকীকরণ) হলো আকলী সিফাত (বুদ্ধিবৃত্তিক গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এই লোকেরা (সালাফপন্থী) বলেন: তাঁর আসমানে থাকা একটি খবরী সিফাত (বর্ণনামূলক গুণ), যেমন ‘মাযী’ (আসা) ও ‘ইতিয়ান’ (উপস্থিত হওয়া)। এবং তারা এই কথাটি সাধারণভাবে বলেন যে, তিনি তাঁর সত্ত্বা (যাতি) সহ আরশের উপরে আছেন, আর এটি তাদের নিকট একটি যাতি সিফাত (সত্তাগত গুণ)।

আর আশআরী সেই ব্যক্তির তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) বাতিল করেন, যে ‘ইসতিওয়া’ (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া)-কে ‘ইসতিলা’ (আধিপত্য) ও ‘ক্বাহর’ (বিজয়)-এর অর্থে ব্যাখ্যা করে। (তিনি বাতিল করেন এই যুক্তিতে) যে, আল্লাহ সর্বদা আরশের উপর এবং সবকিছুর উপর আধিপত্যশীল ছিলেন, অথচ ‘ইসতিওয়া’ আরশের সাথে নির্দিষ্ট। সুতরাং, যদি ইসতিওয়া-এর অর্থ ইসতিলা (আধিপত্য) হতো, তবে বলা বৈধ হতো যে: ‘তিনি সবকিছুর উপর, জমিনের উপর এবং অন্যান্য বস্তুর উপর ‘মুসতাউইন’ (সমুন্নত/প্রতিষ্ঠিত)’, যেমনটি বলা হয় যে ‘তিনি সেগুলোর উপর ‘মুসতাউলিন’ (আধিপত্যশীল)’। অথচ মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, ‘ইসতিওয়া’ আরশের সাথে নির্দিষ্ট। অতএব, এই বিশেষ ‘ইসতিওয়া’ সাধারণ ‘ইসতিলা’ (আধিপত্য)-এর অর্থে নয়। আর ইসতিওয়া-কে ক্বাহর (প্রভাব) ও গালবাহ (বিজয়)-এর অর্থে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে সুলতানের (ক্ষমতার) কী প্রয়োজন? আর এটিই তো ইসতিলা (আধিপত্য)।

আল্লাহই ভালো জানেন, সম্ভবত এই মাসআলাগুলোতে তাঁর (আশআরীর) ইজতিহাদ ভিন্ন ছিল, যেমন অন্যদের ইজতিহাদও ভিন্ন হয়েছে। যেমন আবুল মাআলী (আল-জুওয়াইনী) প্রথমে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর পক্ষে বলতেন, অতঃপর তিনি তা হারাম ঘোষণা করেন এবং এর হারাম হওয়ার উপর সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেন। আর ইবনু আকীল-এরও বিভিন্ন মত রয়েছে। অনুরূপভাবে...