وَقَوْلُهُ: {إذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} فَهَذَا بَيَانٌ لِسَبَبِ الْعَذَابِ وَهُوَ تَلَقِّي الْبَاطِلِ بِالْأَلْسِنَةِ وَالْقَوْلِ بِالْأَفْوَاهِ وَهُمَا نَوْعَانِ مُحَرَّمَانِ: الْقَوْلُ بِالْبَاطِلِ وَالْقَوْلُ بِلَا عِلْمٍ. ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَهُ: {لَوْلَا إذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} . فَالْأَوَّلُ تَحْضِيضٌ عَلَى الظَّنِّ الْحَسَنِ وَهَذَا نَهْيٌ لَهُمْ عَنْ التَّكَلُّمِ بِالْقَذْفِ. فَفِي الْأَوَّلِ قَوْلُهُ: {اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ} وَيَقُولُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ} وَكَذَا قَوْله تَعَالَى {ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا} دَلِيلٌ عَلَى حُسْنِ مِثْلِ هَذَا الظَّنِّ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَائِشَةَ: {مَا أَظُنُّ فُلَانًا وَفُلَانًا يَدْرِيَانِ مِنْ أَمْرِنَا هَذَا شَيْئًا} . فَهَذَا يَقْتَضِي جَوَازَ بَعْضِ الظَّنِّ كَمَا احْتَجَّ الْبُخَارِيُّ بِذَلِكَ؛ لَكِنْ مَعَ الْعِلْمِ بِمَا عَلَيْهِ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ مِنْ الْإِيمَانِ الْوَازِعِ لَهُ عَنْ فِعْلِ الْفَاحِشَةِ يَجِبُ أَنْ يَظُنَّ بِهِ الْخَيْرَ دُونَ الشَّرِّ. وَفِي الْآيَةِ نَهْيٌ عَنْ تَلَقِّي مِثْلِ هَذَا بِاللِّسَانِ وَنَهْيٌ عَنْ أَنْ يَقُولَ الْإِنْسَانُ مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} وَاَللَّهُ تَعَالَى جَعَلَ فِي فِعْلِ الْفَاحِشَةِ وَالْقَذْفِ مِنْ الْعُقُوبَةِ مَا لَمْ يَجْعَلْهُ فِي شَيْءٍ مِنْ الْمَعَاصِي؛ لِأَنَّهُ جَعَلَ فِيهَا الرَّجْمَ وَقَدْ رَجَمَ هُوَ - تَعَالَى - قَوْمَ
আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {যখন তোমরা তা তোমাদের জিহ্বা দ্বারা গ্রহণ করছিলে এবং তোমাদের মুখ দ্বারা এমন কথা বলছিলে, যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান ছিল না} (সূরা নূর ২৪:১৫)।
এটি হলো শাস্তির কারণের বর্ণনা—যা হলো জিহ্বা দ্বারা বাতিল (মিথ্যা) গ্রহণ করা এবং মুখ দ্বারা কথা বলা। আর এই দুটি হলো দুই প্রকারের হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ: বাতিল কথা বলা এবং জ্ঞান ছাড়া কথা বলা।
অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বললেন: {তোমরা যখন তা শুনলে, তখন কেন বললে না যে, এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের উচিত নয়? আপনি পবিত্র! এটি তো এক মহা অপবাদ (বুহতানুন আযীম)} (সূরা নূর ২৪:১৬)।
প্রথমটি (আয়াত ২৪:১২) হলো উত্তম ধারণা (হুসনুল যন্ন) রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান, আর এটি (আয়াত ২৪:১৬) হলো তাদের জন্য অপবাদ (ক্বযফ) নিয়ে কথা বলার উপর নিষেধাজ্ঞা।
প্রথমটির ক্ষেত্রে তাঁর বাণী: {তোমরা অধিক ধারণা করা থেকে বিরত থাকো, নিশ্চয় কোনো কোনো ধারণা পাপ} (সূরা হুজুরাত ৪৯:১২)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: {তোমরা ধারণা (যন্ন) থেকে বেঁচে থাকো, কেননা ধারণা হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা}।
অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {মু’মিন পুরুষ ও মু’মিন নারীরা যখন নিজেদের সম্পর্কে উত্তম ধারণা করেছিল} (সূরা নূর ২৪:১২), এটি সেই উত্তম ধারণার প্রমাণ, যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন। সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাঃ)-কে বলেছিলেন: {আমি মনে করি না যে, অমুক ও অমুক আমাদের এই বিষয়ে কিছু জানে}।
এটি কিছু ধারণা করার বৈধতা প্রমাণ করে, যেমনটি ইমাম বুখারী (রহঃ) এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন; কিন্তু, মুসলিম ব্যক্তির মধ্যে যে ঈমান রয়েছে, যা তাকে অশ্লীল কাজ (ফাহেশা) করা থেকে বিরত রাখে—সেই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তার প্রতি খারাপ ধারণা না করে উত্তম ধারণা করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।
আর এই আয়াতে জিহ্বা দ্বারা এ ধরনের কথা গ্রহণ (ও প্রচার) করার উপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং মানুষের জন্য জ্ঞান ছাড়া কোনো কথা বলার উপরও নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না} (সূরা ইসরা ১৭:৩৬)।
আর আল্লাহ তাআলা অশ্লীল কাজ (ফাহেশা) করা এবং অপবাদ (ক্বযফ)-এর ক্ষেত্রে এমন শাস্তি নির্ধারণ করেছেন, যা অন্য কোনো পাপের ক্ষেত্রে নির্ধারণ করেননি। কারণ তিনি এর মধ্যে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) নির্ধারণ করেছেন, আর তিনি—তাআলা—এক সম্প্রদায়কে রজম করেছিলেন।
এটি হলো শাস্তির কারণের বর্ণনা—যা হলো জিহ্বা দ্বারা বাতিল (মিথ্যা) গ্রহণ করা এবং মুখ দ্বারা কথা বলা। আর এই দুটি হলো দুই প্রকারের হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ: বাতিল কথা বলা এবং জ্ঞান ছাড়া কথা বলা।
অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বললেন: {তোমরা যখন তা শুনলে, তখন কেন বললে না যে, এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের উচিত নয়? আপনি পবিত্র! এটি তো এক মহা অপবাদ (বুহতানুন আযীম)} (সূরা নূর ২৪:১৬)।
প্রথমটি (আয়াত ২৪:১২) হলো উত্তম ধারণা (হুসনুল যন্ন) রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান, আর এটি (আয়াত ২৪:১৬) হলো তাদের জন্য অপবাদ (ক্বযফ) নিয়ে কথা বলার উপর নিষেধাজ্ঞা।
প্রথমটির ক্ষেত্রে তাঁর বাণী: {তোমরা অধিক ধারণা করা থেকে বিরত থাকো, নিশ্চয় কোনো কোনো ধারণা পাপ} (সূরা হুজুরাত ৪৯:১২)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: {তোমরা ধারণা (যন্ন) থেকে বেঁচে থাকো, কেননা ধারণা হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা}।
অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {মু’মিন পুরুষ ও মু’মিন নারীরা যখন নিজেদের সম্পর্কে উত্তম ধারণা করেছিল} (সূরা নূর ২৪:১২), এটি সেই উত্তম ধারণার প্রমাণ, যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন। সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাঃ)-কে বলেছিলেন: {আমি মনে করি না যে, অমুক ও অমুক আমাদের এই বিষয়ে কিছু জানে}।
এটি কিছু ধারণা করার বৈধতা প্রমাণ করে, যেমনটি ইমাম বুখারী (রহঃ) এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন; কিন্তু, মুসলিম ব্যক্তির মধ্যে যে ঈমান রয়েছে, যা তাকে অশ্লীল কাজ (ফাহেশা) করা থেকে বিরত রাখে—সেই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তার প্রতি খারাপ ধারণা না করে উত্তম ধারণা করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।
আর এই আয়াতে জিহ্বা দ্বারা এ ধরনের কথা গ্রহণ (ও প্রচার) করার উপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং মানুষের জন্য জ্ঞান ছাড়া কোনো কথা বলার উপরও নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না} (সূরা ইসরা ১৭:৩৬)।
আর আল্লাহ তাআলা অশ্লীল কাজ (ফাহেশা) করা এবং অপবাদ (ক্বযফ)-এর ক্ষেত্রে এমন শাস্তি নির্ধারণ করেছেন, যা অন্য কোনো পাপের ক্ষেত্রে নির্ধারণ করেননি। কারণ তিনি এর মধ্যে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) নির্ধারণ করেছেন, আর তিনি—তাআলা—এক সম্প্রদায়কে রজম করেছিলেন।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 331)