এবং পথভ্রষ্টতা। সুতরাং কাতাদাহ (একটি অংশ) বাদ দিয়েছেন। অর্থ হলো: নিশ্চয়ই আমাদের উপর হালাল ও হারামের ব্যাখ্যা প্রদান করা আবশ্যক।

এবং বলা হয়েছে: অর্থ হলো, যারা হেদায়েতের পথে চলে, তাদেরকে পথপ্রদর্শন করা আমাদের উপর আবশ্যক। আমি বলি: এটি হলো আল-ফাররা-এর অভিমত, কিন্তু এই মতটি বোঝার ক্ষেত্রে আল-ফাররা-এর অভিব্যক্তি অধিক স্পষ্ট।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, জুমহুরুল মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী আলেমগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) তিনটি আয়াতের তাফসীর করেছেন এই মর্মে যে, সরল পথ (আস-সিরাত আল-মুস্তাকীম) আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে নির্দেশ করে না। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এর তাফসীর করেছেন এই বলে যে, সরল পথের ব্যাখ্যা প্রদান করা তাঁর (আল্লাহর) উপর আবশ্যক।

আর প্রথম অর্থটি মুসলমানদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে, একটি দল বলতে পারে: আল্লাহর উপর কোনো কিছুই আবশ্যক নয়—না এর ব্যাখ্যা, না ওই ব্যাখ্যা। কেননা তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেন যে, আল্লাহ কি নিজের উপর কিছু আবশ্যক করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: {তোমাদের রব তাঁর নিজের উপর দয়া করা লিখে নিয়েছেন} [সূরা আল-আনআম: ৫৪], এবং তাঁর বাণী: {আর মুমিনদের সাহায্য করা আমাদের উপর হক্ক (কর্তব্য) ছিল} [সূরা আর-রূম: ৪৭], এবং তাঁর বাণী: {আর পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর উপর নেই} [সূরা হূদ: ৬]।

আর যদি হেদায়েতকে পথভ্রষ্টতা থেকে পৃথক করে বর্ণনা করা, এবং তাঁর হালাল ও হারাম, তাঁর আনুগত্য ও অবাধ্যতা বর্ণনা করা তাঁর উপর আবশ্যক হয়, তবে এটি তাদের মতের সাথে মিলে যায় যারা বলেন: নিশ্চয়ই রাসূলদের প্রেরণ করা তাঁর উপর আবশ্যক, এবং তা তাঁর উপর ওয়াজিব। কেননা এই মাধ্যম ছাড়া ব্যাখ্যা (বা স্পষ্টতা) লাভ করা যায় না। আর এটি অন্য একটি মূলনীতির সাথে সম্পর্কিত, আর তা হলো: তিনি যা কিছু করেন, তার সবই তাঁর পক্ষ থেকে ওয়াজিব (আবশ্যক)।