আমি বলছি: পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, সাক্ষী সেই ব্যক্তিকে অনুসরণ করে যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) উপর রয়েছে; অর্থাৎ, সে তাকে অনুসরণ করে, তার জন্য সাক্ষী হিসেবে, যা সে (ঐ ব্যক্তি) বাইয়্যিনাহ থেকে লাভ করেছে।

আর তাঁর বাণী: {যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে} (সে কি এমন ব্যক্তির মতো যে তা নয়?)। যাজ্জাজ (আল-যাজ্জাজ) বলেছেন: আর তিনি (আল্লাহ) সমতা বিধানকারী অংশটি (মু'আদালাহ) বাদ দিয়েছেন; কারণ এর পরের অংশে এর প্রমাণ রয়েছে। আর তা হলো তাঁর বাণী: {দু’দলের উপমা হলো অন্ধ ও বধির এবং চক্ষুষ্মান ও শ্রবণকারীর মতো}।

ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: যখন তিনি এই আয়াতের পূর্বে এমন এক কওমের কথা উল্লেখ করেছেন যারা দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়েছিল এবং তা-ই চেয়েছিল, তখন তিনি এই আয়াতটি এনেছেন। আর বক্তব্যের প্রাক্কলন (নির্ধারিত অর্থ) হলো: যার অবস্থা এমন, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে দুনিয়া চায়? সুতরাং তিনি উত্তরের ক্ষেত্রে পূর্বের আলোচনার উপরই নির্ভর করেছেন, যেহেতু তা এর প্রমাণ ছিল।

আর ইবনু আল-আম্বারী বলেছেন: অর্থ স্পষ্ট হওয়ার কারণেই তা উহ্য রাখা হয়েছে (হাযফ করা হয়েছে)। আর এটি কুরআনে বহুলাংশে বিদ্যমান। আমি বলি: উহ্য (মাহযূফ) অংশের দিক থেকে এই আয়াতের অনুরূপ হলো: {যার মন্দ কাজকে তার জন্য সুশোভিত করা হয়েছে এবং সে তাকে উত্তম মনে করেছে} (সে কি এমন ব্যক্তির মতো যে তা নয়?)।

আর এর পরে তিনি বলেছেন: {আর দলগুলোর (আল-আহযাব) মধ্যে যে তা অস্বীকার করে}। আর এটিই হলো সেই অন্য অংশ যা ঐ ব্যক্তির সমতুল্য (মু'আদিল) যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে। আর এই ভিত্তিতে এর অর্থ দাঁড়ায়: {যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যার মন্দ কাজকে সুশোভিত করা হয়েছে এবং তারা তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে?}

আর এর অর্থ এমনও হতে পারে: {যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে}— অর্থাৎ, তার দ্বীনের ব্যাপারে অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ) রাখে— সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে দুনিয়ার জীবন ও তার সৌন্দর্য কামনা করে? আর এটি তাঁর বাণীর অনুরূপ: {যে মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করলাম}— আয়াতটি।

আর তাঁর বাণীর মতো: {যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যার মন্দ কাজকে সুশোভিত করা হয়েছে?} আর তাঁর বাণী: {যিনি সত্যের দিকে পথ দেখান, তিনি কি অনুসরণের অধিক যোগ্য, নাকি যে নিজে পথ পায় না?}— আয়াতটি। আর এই ধরনের বাক্যের বিন্যাসে (নাযম) উহ্য অংশটি অন্য কিছুও হতে পারে, যেমন তাঁর বাণী: {অথবা যে...}।