দিনের দুই প্রান্তে—সকালে ও সন্ধ্যায়। আর এর মধ্যে কেবল অন্তর দ্বারা আল্লাহর যিকিরও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কিন্তু নফসের (আত্মার) মধ্যে যিকির পূর্ণাঙ্গ ও অপূর্ণাঙ্গ উভয় প্রকারের হয়ে থাকে; সুতরাং, পূর্ণাঙ্গ যিকির হলো অন্তরসহ জিহ্বা দ্বারা, আর অপূর্ণাঙ্গ যিকির হলো কেবল অন্তর দ্বারা।

আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো আল্লাহর বাণী: {আর তারা নিজেদের মনে মনে বলে, ‘আমরা যা বলি, তার জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না?’} নিশ্চয়ই যারা বলে যে, নিরঙ্কুশ কালাম (কথা) হলো নফসের কালাম (আত্মার কথা), তারা এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। আর আমাদের সাথীগণ (আসহাব) এবং অন্যান্যরা এর জবাবে দুটি উত্তর দিয়েছেন: ` প্রথমটি ` হলো এই যে, তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা গোপনে কথা বলেছিল। আর ` দ্বিতীয়টি ` হলো এই যে, আল্লাহ এটিকে নফস (আত্মা) দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন। আর যখন কোনো কথাকে নফস দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন সীমাবদ্ধ বিষয়ের (আল-মুকাইয়াদ) প্রমাণ নিরঙ্কুশ বিষয়ের (আল-মুতলাক) প্রমাণের বিপরীত হয়।

আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর মতো: ` {নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের নফস যা আলোচনা করে তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা দ্বারা কথা বলে অথবা কাজ করে।} ` সুতরাং, তাঁর এই বাণী—‘তাদের নফস যা আলোচনা করে, যতক্ষণ না তারা তা দ্বারা কথা বলে’—এটি প্রমাণ করে যে, নফসের আলোচনা (হাদীসুন-নফস) নিরঙ্কুশ কালাম নয় এবং এটি জিহ্বা দ্বারা হয় না।

আর এদের কেউ কেউ তাঁর এই বাণী দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছে: {তোমরা তোমাদের কথা গোপন রাখো অথবা তা প্রকাশ করো, নিশ্চয়ই তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।} এবং তারা গোপন কথাকে (আল-কাওল আল-মুসার্র) জিহ্বা ব্যতীত কেবল অন্তরের মধ্যে গণ্য করেছে; কারণ আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।} আর এই যুক্তিটি অত্যন্ত দুর্বল; কারণ...