الشَّافِعُ وَلَا الْمَشْفُوعُ لَهُ وَلَا الْمَشْفُوعُ إلَيْهِ. وَلَوْ عَلِمَ الشَّافِعُ وَالْمَشْفُوعُ لَهُ أَنَّهَا تُرَدُّ: لَمْ يَفْعَلُوهَا. وَالشَّفَاعَةُ الْمَقْبُولَةُ: هِيَ النَّافِعَةُ. بَيَّنَ ذَلِكَ فِي مِثْلِ قَوْلِهِ {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} وَقَوْلِهِ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} فَنَفَى الشَّفَاعَةَ الْمُطْلَقَةَ وَبَيَّنَ أَنَّ الشَّفَاعَةَ لَا تَنْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ. وَهُوَ الْإِذْنُ الشَّرْعِيُّ بِمَعْنَى: أَبَاحَ لَهُ ذَلِكَ. وَأَجَازَهُ. كَمَا قَالَ تَعَالَى {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} وَقَوْلِهِ {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} وَقَوْلِهِ {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَقَوْلُهُ {إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} هُوَ إذْنٌ لِلْمَشْفُوعِ لَهُ. فَلَا يَأْذَنُ فِي شَفَاعَةٍ مُطْلَقَةٍ لِأَحَدِ. بَلْ إنَّمَا يَأْذَنُ فِي أَنْ يَشْفَعُوا لِمَنْ أَذِنَ لَهُمْ فِي الشَّفَاعَةِ فِيهِ. قَالَ تَعَالَى {يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إلَّا هَمْسًا} {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} وَفِيهِ قَوْلَانِ: قِيلَ: إلَّا شَفَاعَةَ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ. وَقِيلَ: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ. فَهُوَ الَّذِي تَنْفَعُهُ الشَّفَاعَةُ. وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَذْكُرُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ. لَا يَذْكُرُونَ غَيْرَهُ
সুপারিশকারী, যার জন্য সুপারিশ করা হয়, অথবা যার কাছে সুপারিশ করা হয়—কারো জন্যই নয়। যদি সুপারিশকারী এবং যার জন্য সুপারিশ করা হয়, তারা জানত যে তা প্রত্যাখ্যাত হবে, তবে তারা তা করত না। আর গ্রহণযোগ্য সুপারিশ হলো সেটাই, যা উপকারী।
তিনি তা স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীর মতো স্থানে: {আর তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন} [সাবা: ২৩] এবং তাঁর এই বাণীতে: {সেই দিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় আল্লাহ অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন} [ত্ব-হা: ১০৯]।
সুতরাং তিনি নিরঙ্কুশ সুপারিশকে নাকচ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তাঁর কাছে সুপারিশ কেবল তারই জন্য উপকারী হবে, যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন। আর এই অনুমতি হলো শরীয়তসম্মত অনুমতি (আল-ইযন আল-শারঈ), যার অর্থ: তিনি তার জন্য তা বৈধ করেছেন এবং অনুমোদন দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে, তাদের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত} [আল-হাজ্জ: ৩৯] এবং তাঁর বাণী: {তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়} [আল-আহযাব: ৫৩] এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে, তারা যেন তোমাদের কাছে অনুমতি চায়} [আন-নূর: ৫৮] এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।
আর তাঁর বাণী {তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন}—এটি হলো যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার জন্য অনুমতি। সুতরাং তিনি কারো জন্য নিরঙ্কুশ সুপারিশের অনুমতি দেন না। বরং তিনি কেবল তাদের জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দেন, যাদের জন্য তিনি সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সেই দিন তারা আহ্বানকারীর অনুসরণ করবে, যার কোনো বক্রতা নেই। আর দয়াময় আল্লাহর সামনে সব শব্দ স্তব্ধ হয়ে যাবে। সুতরাং তুমি মৃদু গুঞ্জন ছাড়া কিছুই শুনবে না} [ত্ব-হা: ১০৮]। {সেই দিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় আল্লাহ অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন} [ত্ব-হা: ১০৯]।
আর এই আয়াতে দুটি মত রয়েছে: একটি মত হলো: তবে সেই ব্যক্তির সুপারিশ (শাফাআহ) ছাড়া, যাকে দয়াময় আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন। আর অপর মতটি হলো: সুপারিশ কেবল তারই জন্য উপকারী হবে, যাকে দয়াময় আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং সেই ব্যক্তিই, যার জন্য সুপারিশ উপকারী হবে। মুফাসসিরগণের (তাফসীর বিশারদগণের) একটি দল এই মতটিই উল্লেখ করেন; তাঁরা অন্য কোনো মত উল্লেখ করেন না।
তিনি তা স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীর মতো স্থানে: {আর তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন} [সাবা: ২৩] এবং তাঁর এই বাণীতে: {সেই দিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় আল্লাহ অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন} [ত্ব-হা: ১০৯]।
সুতরাং তিনি নিরঙ্কুশ সুপারিশকে নাকচ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তাঁর কাছে সুপারিশ কেবল তারই জন্য উপকারী হবে, যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন। আর এই অনুমতি হলো শরীয়তসম্মত অনুমতি (আল-ইযন আল-শারঈ), যার অর্থ: তিনি তার জন্য তা বৈধ করেছেন এবং অনুমোদন দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে, তাদের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত} [আল-হাজ্জ: ৩৯] এবং তাঁর বাণী: {তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়} [আল-আহযাব: ৫৩] এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে, তারা যেন তোমাদের কাছে অনুমতি চায়} [আন-নূর: ৫৮] এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।
আর তাঁর বাণী {তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন}—এটি হলো যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার জন্য অনুমতি। সুতরাং তিনি কারো জন্য নিরঙ্কুশ সুপারিশের অনুমতি দেন না। বরং তিনি কেবল তাদের জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দেন, যাদের জন্য তিনি সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সেই দিন তারা আহ্বানকারীর অনুসরণ করবে, যার কোনো বক্রতা নেই। আর দয়াময় আল্লাহর সামনে সব শব্দ স্তব্ধ হয়ে যাবে। সুতরাং তুমি মৃদু গুঞ্জন ছাড়া কিছুই শুনবে না} [ত্ব-হা: ১০৮]। {সেই দিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় আল্লাহ অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন} [ত্ব-হা: ১০৯]।
আর এই আয়াতে দুটি মত রয়েছে: একটি মত হলো: তবে সেই ব্যক্তির সুপারিশ (শাফাআহ) ছাড়া, যাকে দয়াময় আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন। আর অপর মতটি হলো: সুপারিশ কেবল তারই জন্য উপকারী হবে, যাকে দয়াময় আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং সেই ব্যক্তিই, যার জন্য সুপারিশ উপকারী হবে। মুফাসসিরগণের (তাফসীর বিশারদগণের) একটি দল এই মতটিই উল্লেখ করেন; তাঁরা অন্য কোনো মত উল্লেখ করেন না।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 388)