{আর যার কাছে কিতাবের জ্ঞান রয়েছে}—এর মাধ্যমে তাঁর (নবীর) সত্যতা জানা যায় তাঁর নিদর্শনাবলী ও প্রমাণাদির মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) বিবেচনার মাধ্যমে। আর এর (অর্থাৎ কিতাবের জ্ঞানের) মাধ্যমে তাঁর সত্যতা জানা যায় তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের নিকট থেকে বর্ণিত শ্রুতিগত (সামঈ) সংবাদের মাধ্যমে।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {বলো, কোন জিনিস সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী}। তাঁর বাণী: {বলো, আল্লাহ}—এতে দুটি দিক রয়েছে: বলা হয়েছে, এটি প্রশ্নকারীর উত্তর, আর তাঁর বাণী {সাক্ষী} হলো একটি মুবতাদা’র (উদ্দেশ্যের) খবর (বিধেয়), অর্থাৎ: তিনি সাক্ষী। আবার বলা হয়েছে: এটি (আল্লাহ শব্দটি) হলো মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) এবং তাঁর বাণী: {সাক্ষী} হলো এর খবর (বিধেয়); ফলে এটি প্রশ্নবোধক বাক্যের উত্তরের প্রয়োজনকে মিটিয়ে দিয়েছে।

আর প্রথমটি হলো তাদের কিরাআত (পঠন) অনুযায়ী, যারা তাঁর বাণী {বলো, আল্লাহ} এর উপর ওয়াকফ (বিরতি) করে। আর দ্বিতীয়টি হলো তাদের কিরাআত অনুযায়ী, যারা ওয়াকফ করে না। উভয়টিই সহীহ (সঠিক); তবে দ্বিতীয়টি অধিক উত্তম এবং তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

আর প্রত্যেকেই জানে যে আল্লাহ সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ। সুতরাং যখন তিনি বললেন: {বলো, কোন জিনিস সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ?} তখন জানা গেল যে আল্লাহ সকল কিছুর চেয়ে সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ। তাই তাঁকে বলা হলো: {বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী}। আর যখন তিনি বললেন: {আল্লাহ আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী}, তখন এর মধ্যে এমন কিছু ছিল যা এই কথা বলার প্রয়োজনকে মিটিয়ে দেয় যে, নিশ্চয় আল্লাহ সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর এর কারণ হলো, আল্লাহর সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ হওয়া একটি জ্ঞাত বিষয় (মা'লুম), এবং কেবল তাঁর {সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ} বলার মাধ্যমেই তা প্রমাণিত হয় না।