"নিশ্চয়ই মদীনাতে এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা কোনো পথ অতিক্রম করোনি এবং কোনো উপত্যকা পার হওনি, কিন্তু তারা তোমাদের সাথেই ছিল। সাহাবীগণ বললেন: তারা কি মদীনাতেই? তিনি বললেন: তারা মদীনাতেই, ওজর (বৈধ অপারগতা) তাদেরকে আটকে রেখেছে।" আর তারা (ঐ লোকগুলো) তেমনই, যেমনটি আবূ কাবশা আল-আনমারীর হাদীসে তিনি বলেছেন: {তারা উভয়েই সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান}। এবং যেমনটি আবূ মূসার হাদীসে রয়েছে: {যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে যায়, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকীম (অবাস্থায়ী) অবস্থায় করত।} সুতরাং, তার জন্য সেই আমলের অনুরূপ সাব্যস্ত করা হয়েছে; কারণ তার সংকল্প (আযম) ছিল পূর্ণাঙ্গ, কিন্তু ওজরই তাকে বাধা দিয়েছে।

আর ‘উলিল-দারার’ (অপারগদের) মধ্য থেকে দ্বিতীয় প্রকার হলো তারা, যাদের বের হওয়ার কোনো সংকল্প (আযম) নেই। সুতরাং, এদের চেয়ে যারা জিহাদের জন্য বের হয়েছে সেই মুজাহিদগণ এবং যারা দৃঢ় সংকল্পের সাথে বের হওয়ার আযমকারী উলিল-দারারগণ শ্রেষ্ঠ।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী {যারা অপারগ নয়} (সূরা নিসা ৪:৯৫) তা ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) হোক বা বিশেষণ (সিফাত) হোক—উভয় ক্ষেত্রেই প্রমাণ করে যে, সমতার অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে তারা (উলিল-দারারগণ) বসে থাকা লোকদের (আল-কাঈদুন) সাথে অন্তর্ভুক্ত হবে না। সুতরাং, যখন তাদের (উলিল-দারারদের) মধ্যে সংকল্পকারী (আল-আযিম) এবং অ-সংকল্পকারীর মধ্যে পার্থক্য করা হয়, তখন আয়াতটি তার বাহ্যিক অর্থের উপর বহাল থাকে।

আর যদি তাঁর বাণী: {আল্লাহ মুজাহিদগণকে তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা বসে থাকা লোকদের (আল-কাঈদুন) উপর মর্যাদায় শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন} (সূরা নিসা ৪:৯৫) কে অপারগ (আহলুদ-দারার) এবং অপারগ নয় এমন সকলের জন্য সাধারণ (আম) ধরা হয়, তবে তা তাঁর বাণী: {যারা অপারগ নয়} এর সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাকিদ) হবে। কারণ তাঁর বাণী: {বসে থাকা লোকেরা এবং মুজাহিদগণ সমান নয়} এর মধ্যে কেবল সমতার অস্বীকৃতিই রয়েছে। যদি সকল আহলুদ-দারার (অপারগ ব্যক্তি) তেমনই হয়, তবে তাঁর বাণী: {যারা অপারগ নয়} বাতিল (বুতলান) হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এবং আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কোনো বসে থাকা ব্যক্তি মুজাহিদদের সমকক্ষ হবে না, যদিও সে উলিল-দারারদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এটি আয়াতের উদ্দেশ্যের (মাকসূদ) পরিপন্থী।

আর ‘আইদ্বান’ (আরও), বসে থাকা লোকেরা যখন উলিল-দারারদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং জিহাদ... (অসমাপ্ত)