আর আবূ সুলাইমান আদ-দিমাশকী এবং আল-ক্বাযী আবূ ইয়া'লা এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি একটি সংবাদ (খবর), আর সংবাদসমূহকে রহিত (নাসখ) করা যায় না।

আর 'ফাসলুল খিতাব' (সিদ্ধান্তমূলক বক্তব্য) হলো: 'নাসখ' (রহিতকরণ)-এর শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এটিকে এমন ক্ষেত্রে ব্যবহার করতেন যেখানে আয়াতের নির্দেশনাকে ব্যাপকতা ('উমুম), শর্তহীনতা (ইতলাক) অথবা অন্য কোনোভাবে অনুমান করা হতো। যেমন কেউ কেউ বলেছেন যে, আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন ভয় করা উচিত} [সূরা আলে ইমরান, ৩:১০২] এবং {আর আল্লাহর পথে জিহাদ করো, যেমন জিহাদ করা উচিত} [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৭৮] রহিত হয়েছে তাঁর এই বাণী দ্বারা: {সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী} [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬]।

অথচ আয়াত দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য (তানাকুয) নেই। কিন্তু কিছু লোক হয়তো তাঁর বাণী: {হাক্কা তুকাতিহি} (যেমন ভয় করা উচিত) এবং {হাক্কা জিহাদিহি} (যেমন জিহাদ করা উচিত) থেকে এমন কিছুর আদেশ বুঝে নেয় যা বান্দার পক্ষে সাধ্যের অতীত। ফলে (পরবর্তী আয়াতটি) এই ব্যক্তির বোঝা অর্থকে রহিত করে দেয়।

যেমন আল্লাহ শয়তান যা নিক্ষেপ করে তা রহিত করেন এবং আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন (ইহকাম)। যদিও এই রহিতকরণ আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার রহিতকরণ নয়, বরং শয়তান যা নিক্ষেপ করেছে—তা আত্মার দিক থেকে হোক, বা শ্রবণের দিক থেকে হোক, অথবা জিহ্বার দিক থেকে হোক—তার রহিতকরণ।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ সেই অর্থবোধকে রহিত করেন যা মানুষের মনে (নুফূসে) পতিত হয়, যদিও আয়াতটি সরাসরি সেদিকে ইঙ্গিত করেনি, তবে তা সম্ভাব্য ছিল। আর এই আয়াতটি (সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৪) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাঁর বাণী: {তোমাদের অন্তরে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো...} [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৪]—এই আয়াতটি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে আল্লাহ অন্তরে যা আছে তার জন্য হিসাব (মুহাসাবা) নেবেন, এই দিকে নয় যে তিনি অন্তরের সবকিছুর জন্য শাস্তি (মু'আক্বাবা) দেবেন।

আর তাঁর বাণী: {যাকে ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করেন} [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৪]—এটি দাবি করে যে ক্ষমা ও শাস্তির বিষয়টি একমাত্র তাঁরই এখতিয়ারে, অন্য কারো নয়। তবে এটি এই দাবি করে না যে তিনি কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) বা আদল (ন্যায়বিচার) ছাড়াই ক্ষমা করেন বা শাস্তি দেন, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করে থাকে...।