الْقِرَاءَاتِ لَمْ تَثْبُتْ مُتَوَاتِرَةً عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ ثَبَتَتْ فَإِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بالعرضة الْآخِرَةِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصِّحَاحِ {عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقُرْآنِ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ بِهِ مَرَّتَيْنِ والعرضة الْآخِرَةُ هِيَ قِرَاءَةُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَغَيْرِهِ} وَهِيَ الَّتِي أَمَرَ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَكَتَبَهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ فِي صُحُفٍ أُمِرَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِكِتَابَتِهَا ثُمَّ أَمَرَ عُثْمَانُ فِي خِلَافَتِهِ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَإِرْسَالِهَا إلَى الْأَمْصَارِ وَجَمْعِ النَّاسِ عَلَيْهَا بِاتِّفَاقِ مِنْ الصَّحَابَةِ عَلِيٍّ وَغَيْرِهِ. وَهَذَا النِّزَاعُ لَا بُدَّ أَنْ يُبْنَى عَلَى الْأَصْلِ الَّذِي سَأَلَ عَنْهُ السَّائِلُ وَهُوَ أَنَّ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعَةَ هَلْ هِيَ حَرْفٌ مِنْ الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ أَمْ لَا؟ فَاَلَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنْ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ أَنَّهَا حَرْفٌ مِنْ الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ؛ بَلْ يَقُولُونَ: إنَّ مُصْحَفَ عُثْمَانَ هُوَ أَحَدُ الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ وَهُوَ مُتَضَمِّنٌ للعرضة الْآخِرَةِ الَّتِي عَرَضَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِبْرِيلَ وَالْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ الْمَشْهُورَةُ الْمُسْتَفِيضَةُ تَدُلُّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ. وَذَهَبَ طَوَائِفُ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَالْقُرَّاءِ وَأَهْلِ الْكَلَامِ إلَى أَنَّ هَذَا الْمُصْحَفَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ وَقَرَّرَ ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ
কিরাআতসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত নয়। আর যদি তা প্রমাণিত হয়েও থাকে, তবে তা শেষ আরদাহ (চূড়ান্ত উপস্থাপন) দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। কেননা সহীহ গ্রন্থসমূহে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, {আয়েশা ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত, জিবরীল আলাইহিস সালাম প্রতি বছর একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কুরআন মুআরাদা (পর্যালোচনা) করতেন। আর যে বছর তিনি (নবী) ইন্তেকাল করেন, সেই বছর তিনি তাঁর সাথে দুইবার মুআরাদা করেন। আর এই শেষ আরদাহ হলো যায়িদ ইবনে সাবিত ও অন্যান্যদের কিরাআত।}
আর এটিই হলো সেই (কিরাআত), যা খুলাফায়ে রাশিদুন—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী—মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর আবু বকর ও উমর, আবু বকরের খেলাফতের সময় তা সহীফাসমূহে লিপিবদ্ধ করেন, যা যায়িদ ইবনে সাবিতকে লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর উসমান তাঁর খেলাফতের সময় তা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করার এবং বিভিন্ন অঞ্চলে (ইসলামী কেন্দ্রসমূহে) প্রেরণের নির্দেশ দেন এবং আলী ও অন্যান্য সাহাবীগণের ঐকমত্যে জনগণকে এর উপর একত্রিত করেন।
আর এই মতবিরোধ অবশ্যই সেই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে, যা সম্পর্কে প্রশ্নকারী জানতে চেয়েছেন—আর তা হলো, সাত কিরাআত কি সাতটি আহরুফের (modes/letters) মধ্য থেকে একটি আহরুফ, নাকি নয়?
সালাফ ও ইমামগণের মধ্য থেকে জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) যার উপর রয়েছেন, তা হলো—এটি সাতটি আহরুফের মধ্য থেকে একটি আহরুফ; বরং তারা বলেন: উসমানের মাসহাফ হলো সাতটি আহরুফের মধ্যে একটি, আর এটি সেই শেষ আরদাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরীলের নিকট উপস্থাপন করেছিলেন। আর প্রসিদ্ধ ও সুপ্রচলিত হাদীস ও আসারসমূহ এই মতের দিকেই নির্দেশ করে।
আর ফুকাহাদের, ক্বারীদের এবং আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, এই মাসহাফটি সাতটি আহরুফকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর আহলুল কালামের বিভিন্ন দল এই মতকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন।
আর এটিই হলো সেই (কিরাআত), যা খুলাফায়ে রাশিদুন—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী—মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর আবু বকর ও উমর, আবু বকরের খেলাফতের সময় তা সহীফাসমূহে লিপিবদ্ধ করেন, যা যায়িদ ইবনে সাবিতকে লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর উসমান তাঁর খেলাফতের সময় তা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করার এবং বিভিন্ন অঞ্চলে (ইসলামী কেন্দ্রসমূহে) প্রেরণের নির্দেশ দেন এবং আলী ও অন্যান্য সাহাবীগণের ঐকমত্যে জনগণকে এর উপর একত্রিত করেন।
আর এই মতবিরোধ অবশ্যই সেই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে, যা সম্পর্কে প্রশ্নকারী জানতে চেয়েছেন—আর তা হলো, সাত কিরাআত কি সাতটি আহরুফের (modes/letters) মধ্য থেকে একটি আহরুফ, নাকি নয়?
সালাফ ও ইমামগণের মধ্য থেকে জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) যার উপর রয়েছেন, তা হলো—এটি সাতটি আহরুফের মধ্য থেকে একটি আহরুফ; বরং তারা বলেন: উসমানের মাসহাফ হলো সাতটি আহরুফের মধ্যে একটি, আর এটি সেই শেষ আরদাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরীলের নিকট উপস্থাপন করেছিলেন। আর প্রসিদ্ধ ও সুপ্রচলিত হাদীস ও আসারসমূহ এই মতের দিকেই নির্দেশ করে।
আর ফুকাহাদের, ক্বারীদের এবং আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, এই মাসহাফটি সাতটি আহরুফকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর আহলুল কালামের বিভিন্ন দল এই মতকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 395)