{তিনিই আসমানে ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ; আর তিনি প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী।} {তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে।} {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দুজনের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি।} {আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনেও।} {আমি যাকে আমার দু’হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} {বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত; তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন।} {আর আপনার রবের মহিমাময় ও মহানুভব চেহারা (ওয়াজহ) অবশিষ্ট থাকবে।} {তারা তাঁর চেহারার (সন্তুষ্টি) কামনা করে।} {আর যেন তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও।} – এ ধরনের আরও অনেক (আয়াতের) মতো।

অতঃপর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে দাবি করে যে, এটি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) যার অর্থ জানা যায় না, তাকে বলা হবে: আল্লাহ যা কিছু দ্বারা নিজেকে নামকরণ করেছেন এবং গুণান্বিত করেছেন, তুমি কি এই কথা তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই বলো, নাকি কেবল কিছুর ক্ষেত্রে?

যদি তুমি বলো: এটি সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে এটি হবে সুস্পষ্ট গোঁড়ামি (ইনād) এবং ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে যা জানা যায় তার অস্বীকার (জাহিদ), বরং এটি সুস্পষ্ট কুফর (কুফরুন স়ারীহ)।

কারণ আমরা তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে মহাজ্ঞানী} থেকে একটি অর্থ বুঝি, এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান} থেকে এমন একটি অর্থ বুঝি যা প্রথমটির মতো নয়। আর আমরা তাঁর বাণী: {আর আমার রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে} থেকে একটি অর্থ বুঝি, এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী} থেকে একটি অর্থ বুঝি। মুসলিমদের শিশুরাও, বরং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এটি বোঝে।

আমি মাগরিবের (পশ্চিমের) এমন কিছু বিদআতী ও অস্বীকারকারীকে দেখেছি—যারা হাদীসের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করলেও তাদের উপর বিকৃত দর্শন (ফালসাফাহ ফাসিদাহ) প্রভাব ফেলেছিল—তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে: আমরা আল্লাহকে আর-রাহমান, আল-আলীম, আল-ক্বাদীর বলে নাম দিই কেবলই নিছক জ্ঞান হিসেবে, এর থেকে এমন কোনো অর্থ না বুঝেই যা কোনো কিছুর উপর সামান্যতমও নির্দেশ করে। অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: {আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না} এর ক্ষেত্রেও এই শব্দটি (ইলম) প্রয়োগ করা হয়, অথচ আমরা বলি না যে তাঁর জ্ঞান (ইলম) আছে। আর এটি...